三. 大足石刻之宝顶山石刻(第四部分)

 

16. 观无量寿佛经变相

 

这龛造像亦称“西方净土变”,西方净土变是根据净土宗所奉的净土三经《佛说阿弥陀经》(小阿弥陀经,后秦鸠摩罗什译)、《佛说观无量寿佛经》(十六观经,南北朝畺良耶舍译)、《佛说无量寿经》(大阿弥陀经,汉支娄迦谶译)所刻。

 

《佛说阿弥陀经》为释迦牟尼佛在祇园精舍所宣说,由释迦牟尼不问自说而成的经。前半段说西方极乐世界的种种庄严,以及阿弥陀佛的由来和意义;其后劝导众生念阿弥陀佛的名号以往生西方极乐世界;最后以六方诸佛劝导众生相信阿弥陀佛以及极乐世界的事迹作为了结。

 

《佛说观无量寿佛经》讲述频婆娑罗王被逆子阿闍世关了禁闭,他老婆韦提希夫人给频婆娑罗王洗澡,并且给他吃了酥蜜和葡萄浆,频婆娑罗王体力逐渐恢复。频婆娑罗王向遥远的耆闍崛山的释迦牟尼佛敬礼,求大目犍连传授给他八戒(不杀生,不偷盗,不淫泆,不妄语,不饮酒,不著华鬘香油涂身,不歌舞观听,不坐卧高广大床,不非时食)。释迦牟尼除了派遣大目犍连之外还派富楼那为他说法。过了21天,阿闍世问守门的人他老爹是不是还活着?守门人告诉了他之前的故事。阿闍世大怒,要杀他娘,被大臣拦着没杀成,改为幽禁。韦提希十分着急,向释迦牟尼求救,释迦牟尼派大目犍连和阿难来到宫中。韦提希夫人表示不想在留在这里了,释迦牟尼给她展示了十方佛刹的样子,供她选择,韦提希夫人选择了西方极乐世界居住。释迦牟尼分十六观的次第,说明了往生西方极乐世界的方法,并且提到了上中下三辈九品往生的位阶。

 

《佛说无量寿经》介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)所发的诸愿(版本不同,愿王不同,最多是四十八愿),建立弥陀净土接引十方世界众生。以及介绍了西方极乐世界的大概样貌。

 

 

《佛说无量寿经》记载,西方极乐世界(Sukhavati,音译为须摩提,又称“西方极乐世界”、“安乐世界”、“西方净土”、“阿弥陀佛净土”)是由阿弥陀佛负责掌管,由观音菩萨和大势至菩萨护持的。彼佛土以其国众生无有众苦(没有三恶道(即畜生、饿鬼、地狱),也没有生老病死苦,更没有爱别离苦、怨憎会苦与求不得苦等),但受诸乐,故名极乐。彼极乐国土中,有七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,又有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。彼国又有阿弥陀佛所幻化之种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,昼夜六时出和雅音,演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法,令其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。往生此世界之有情,分为菩萨种性之上品上生、上品中生、上品下生,声闻种性发心之中品上生、中品中生、中品下生,与虽作众罪乃至犯下五逆十恶却未毁谤大乘之众生所往生之下品上生、下品中生、下品下生。另外,上品往生者皆为化生往生,下品往生者皆为边城七宝莲花池莲苞中胎生(虽名莲苞,实同宫殿),中品往生者则化生、胎生两者皆有。”

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观无量寿佛经变相上层刻西方三圣和极乐盛况,下层刻三品九生,两侧刻十六观,以饱满的构图,精巧的雕琢,琳琅满目的形象为我们展现了当时人们理想中的西方极乐世界的盛况。

 

在七重栏楯的上方端坐着西方三圣主像,中间为阿弥陀佛,以及其左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨。阿弥陀佛头布螺髻,面目慈祥,表情宁静。观音菩萨头戴化佛宝冠,胸饰璎珞,显示出悲天悯人的气度。大势至菩萨头戴宝瓶冠,身著天衣,气度不凡。二菩萨头顶上方各有十方诸佛并列,背后有祥云缭绕,飞天起舞,青鸟翱翔;左右侧刻有珠楼和大宝楼阁。

 

在七重栏楯的七根莲花柱上,各立有一乐童,他们或横笛吹奏,或手持拍板,或吹箫击鼓,共演法音。其形象乖巧,神态专注,似沉醉在优美的天乐意境之中。

 

在栏楯之下刻着图文并茂的“三品九生图”。铭文言:“上品皆菩萨,中品阿罗汉,下品全凶恶。上品之人,由西方三圣亲自迎入天国;中品之人由菩萨迎入天国;下品之人只要日念弥陀,临终前皈依佛法,经过若干劫后,于莲花之中脱胎换骨而出,方可以佛为师,以菩萨为友,亦可往升天国。”

 

在三品九生图下面的栏杆上,刻有许多荷花童子,他们或在荷叶中露脸窥视,或在莲花上参禅打坐,或在栏杆上嬉戏玩耍,显得天真烂漫。

  

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在三品九生图的左右两边,错落有致地刻着十六观法的图像和偈语,《观无量寿佛经》对每一观都有详细的说明。值得一提的是,这里所刻的“十六观”主体不再是经书上的韦提希夫人一人,而是社会各阶层人物形象,这充分表现出了当时的主建者对经轨的超越,以及在表现主题思想,在内容、题材取舍方面的创造性。

 

所谓十六观:

初观:观想西方日落,直至闭目、开目皆有落日历历在目。

第二观:观水澄清如琉璃。

第三观:转而粗见极乐国地琉璃宝地、楼阁、华幢样貌。

第四观:观极乐世界宝树、罗网。

第五观:观极乐世界八池功德水。

第六观:总观想极乐世界之宝树、宝地、宝池。

第七观:观七宝莲华座。

第八观:观莲华座上金色佛菩萨像。

第九观:观无量寿佛眉间白毫,现八万四千色身相好。

第十观:观观世音菩萨真实色身相。

第十一观:观大势至菩萨真实色身相。

第十二观:普观无量寿佛所建极乐世界色相。

第十三观:观西方三圣色身相,主要提及观相念佛方法。

第十四观:观根性上品的上中下三等众生往生并获西方三圣和莲池海会菩萨接引的情况。

第十五观:观根性中品的上中下三等众生往生并获阿弥陀佛接引的情况。

第十六观:观根性下品的上中下三等众生往生并获化佛菩萨接引的情况。并提及由于下品众生多是犯戒、谤三宝以至犯五逆十恶之罪,在临命终时,恶业现前。有幸得到善知识教以持名念佛的方法(由于时间紧迫,所以已不能教以观相念佛的方法),众生因大恐惧而生大信心,称十念阿弥陀佛名号,即除八十亿劫生死之罪得以往生极乐世界。

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净土宗是汉传佛教的十宗之一。源自大乘佛教的净土信仰,专修往生西方阿弥陀佛净土的法门而得名。净土(Ksetra,刹,刹土)是清净,没有污染的庄严世界。净土法门在中国起步于汉晋时代的东林寺的慧远大师(公元334年-416年,净土宗初祖),始于北魏昙鸾(公元476年-542年,净土宗始祖),经唐代善导法师(公元613年-681年,净土宗二祖)发扬光大。净土宗不强调艰苦的修行,也没有复杂的理论,声称只要整日念“阿弥陀佛”就可以被接引到达极乐世界了,简单易学,老少皆宜。由于三武一宗(北魏太武帝,北周武帝,唐武宗,后周世宗)灭佛,其它教理深奥的宗派都灭绝了,而教理浅显的净土宗反而幸存下来。

 

为什么密宗道场会将净土的故事呢?首先是因为他们教理有广泛的共同基础,比如都信奉他力和易行道(指简单而快捷地达到不退转菩萨地的佛教修行法门)。密教进入中国之后和净土宗相互融合,唐朝的时候,密宗创制的曼荼罗和仪轨也不断吸收净土的内容。其次,只能说宋朝时净土宗太深入人心了,当时净土思想和结社思潮结合迅速在民间展开,参加的人有僧人,居士,包括官僚士大夫和平民百姓。所以,我认为这里不得不造一个净土世界来让人容易理解一些。

 

 

17. 缚心猿锁六耗图

 

这龛六耗图实际上是赵智凤根据傅大士(傅大士是梁武帝时代的一个禅教者,他自称是弥勒降生)的《心王铭》再加上自己的主张刻出来的。

 

在六耗图中,弥勒菩萨怀抱猿猴结跏趺而坐。其左侧竖刻“弥勒化身”四个字,其右侧竖刻“傅大士作”四个字。在弥勒菩萨的胸部有两道毫光放出。靠天堂一边的毫光中出现“善、福、乐”三个字,靠地狱一边的毫光中出现“恶、祸、苦”三个字。意思是众生一切善恶行为由心支配,天堂和地狱仅一念之差,发善心就得福享乐升天堂,发恶心便招祸受苦下地狱。

 

在弥勒菩萨的座下缚有狗、乌鸦、蛇、狐狸、鱼、马六种动物,它们分别代表了人的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。这六根如果随意与外界接触,就会有六尘(色、声、香、味、触、法)来污染人的情识,迷住人的真性,让人产生各种欲念,导致各种行为,使人“意如野马,奔走无闲;眼如走犬,逐五色村;身如大鱼,常思浊海;舌如狐狸,寻尸即奔;耳如乌鸦,逐空吱起;鼻如毒蛇,常思入穴”。所以六根又被称为“六耗”或“六贼”。莲座下的六种动物都被绳子紧缚着,这表示六根不可放纵,必须“缚心猿、锁六耗”。只有做到这一点,才会使心清静安宁。

造像的上面刻有“了心歌”、“咏心偈”、“锁六耗诗”等。其中 “锁六耗诗”写到“独坐思惟赡部洲,几人作业几人修。不因贪爱因名利,不为新冤为旧仇。意逐妄猿如野马,心随境转似猿猴。多缘执此迷真性,致使轮回不肯休”。意思是说,人们摆脱不了轮回之苦的原因是没有得到智慧和解脱。

 

最下刻有“相识满天下,知心能几人”十个大字,意思是:普天下之人,能知心明性,理解“心主一切”奥妙道理者无几人。这里的“知”,主要是“自知”而不是“他知”。

 

这龛“六耗图”与前面的“六道轮回图”一起,将佛教哲理有关世界观、人生观、认识论方面的“境与识”、“因与果”等,作了系统的、提纲式的表述,从而构建起宝顶大佛湾宗教哲学的理论框架。(解说词)

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18. 地狱变相

 

中国本来没有地狱观念,中国的地狱挂念是印度佛教传入之后带来的。但是印度也可能是外来文化带来的地狱观念,据研究地狱的观念同时出现在古印度和西亚,其最初来源可能是位于两者之间的伊朗高原。早在公元前1800年古波斯的拜火教就有这样的描述:末日审判是有一个大火坑,好人在那里被牛奶和蜂蜜浇灌,而坏人则被融化的金属溶液浇灌。有人认为这是东西方所有地狱观念的共同起源,研究古波斯宗教的学者也持此观点。

 

地狱变相最早出现在六朝时期的佛教美术中,石窟中保存下来的地狱造像,除新疆克孜尔千佛洞制作于5世纪中叶的壁画以及吐鲁番伯孜克里克的第17窟内的壁画外,在四川五代、宋代石刻中还有为数不少的石雕作品,但规模最大、保存最完整的应该是这里的地狱变相。

地狱为众苦集聚之所,在地狱之门的右上方有一杆巨秤,秤钩上钩着一个“业”字,表示灵魂入地狱时要把生前所作的“业”钩在秤上称一称,看善业和恶业各做了多少。在地狱的左上方还刻有一面“业镜”,以示明镜高悬,量刑公平无私。

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中间端坐着地藏王菩萨(Ksitigarbha,因其安忍不动如大地,静虑深密如秘藏,故名地藏。以其久远劫来屡发弘愿,而尊为大愿地藏王菩萨),他手托牟尼宝珠,宝珠放出六道佛光,其中两道上天,两道入地,以示其智慧之心上至天堂,怜悯之心下及地狱,他在关注着地狱里的一切受苦众生。据《地藏菩萨本愿经》记载,地藏菩萨在忉利天受释迦牟尼佛嘱托,在释迦牟尼佛涅槃后到弥勒佛降生前这段时间,六道皆由地藏菩萨教化。地藏曾发宏愿“地狱未不空誓不成佛,众生度尽方证菩提”。因此,在佛门之中,他以“大愿”而著称。

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在地狱的上方刻有十斋日佛(初一为定光佛,初八为药师佛,十四日为普贤菩萨,十五日为阿弥陀佛,十八日为观音菩萨,二十三日为大势至菩萨,二十四日为地藏菩萨,二十八日为毗卢遮那佛,二十九日为药王菩萨,三十日为释迦牟尼佛),他们可为活人提供祈福免灾的机会,在何日念其千遍,可免堕入何种地狱。

 

对应下来刻了十大阎王(秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王),十大阎王的左侧刻有一速报司,右侧刻有一现报司,从而构成阴曹地府的十二殿。

 

十大阎王(从右至左依次排列,阎王名称根据石碑所写,绝无错别字):

第一殿,秦广大王,二月初一日诞辰,专司人间夭寿生死,统管幽冥吉凶、善人寿终,接引超升;功过两半者,送交第十殿发放,仍投入世间,男转为女,女转为男。恶多善少者,押赴殿右高台,名曰孽镜台,令之一望,照见在世之心好坏,随即批解第二殿,发狱受苦。

第二殿,初江大王,三月初一日诞辰,司掌活大地狱,又名剥衣亭寒冰地狱,另设十六小狱,凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者,推入此狱,另发入到十六小狱受苦,满期转解第二殿,加刑发狱。

 

第三殿,宋帝大王,二月初八诞辰,司掌黑绳大地狱,另设十六小狱,凡阳世忤逆尊长,教唆兴讼者,推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑满转解第四殿。

第四殿,五官大王,二月十八日诞辰,司掌合大地狱,又名剥剹血池地狱,另设十六小地狱,凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判以小狱受苦,满日送解第五殿察核。

第五殿,阎罗天子,正月初八日诞辰,前本居第一殿,因怜屈死,屡放还阳伸雪,降调此殿。司掌叫唤大地狱,并十六诛心小狱。凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家,因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心十六小狱,钩出其心,掷与蛇食,铡其身首(包公即善于用铡刀),受苦满日,另发别殿。

 

第六殿,變成大王,三月初八日诞辰,司掌大叫唤大地狱,及枉死城,另设十六小狱。忤逆不孝者,被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地,对北溺便涕泣者,发入此狱。查所犯事件,亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦,满日转解第七殿,再查有无别恶。

 

第七殿,太山大王,三月二十七日诞辰,司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱。再发小狱。受苦满日,转解第八殿,收狱查治。又,凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者,均将遭受下油锅之刑罚;

 

第八殿,都市大王,四月初一日诞辰,司掌大热大恼大地狱,又名恼闷锅地狱,另设十六小狱。凡在世不孝,使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱。再交各小狱加刑,受尽痛苦,解交第十殿,改头换面,永为畜类。

 

第九殿,平正大王,四月初八日诞辰,司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心铜桩,链其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心肝,随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道(天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道)。

 

第十殿,转轮大王,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级,发四大部州投生。男女寿夭,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼,着令更变卵胎湿化,朝生暮死,罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地。凡发往投生者,先令押交孟婆神,酴忘台下,灌饮迷汤,使忘前生之事。

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十八种地狱(由右至左依次排列) :

(1)刀山地狱:一鬼卒提一人扔上林立的刀山,刀刃穿其身而过;

 

(2)油锅地狱:一大油锅置于猛火之上,一马面卒正持叉搅拌,锅内尸骨累累。旁边有一人被鬼卒抓住头发正准备往锅里扔,那人吓得赶紧捂住双眼,以示惨不忍睹;


 

(3)寒冰地狱:二男子赤身蹲于冰雪之中,冻得龇牙裂嘴、肌肉萎缩、浑身乱颤,其造型相当生动;

 

(4)剑树地狱:有二人被万剑穿身,痛苦至极;


 

(5)拔舌地狱:一人被反捆于柱上,一鬼卒正在用力拔其舌;
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(6)毒蛇地狱:一人正被毒蛇缠咬,旁边有一人见状,以袖遮头,吓得魂飞魄散;


 

(7)剉碓地狱:把人剉碓得肢体断裂,腹破肠出;

 

(8)锯解地狱:把人的两腿分开倒吊于架上,两鬼卒分执锯之两端,正用力拉锯;


 

(9)铁床地狱:烈火把铁床烧红之后,把人像烙饼一样放在上面烙。铁床边有一人用手抚背表灼痛难忍,床下有一吹火鬼正用火筒对着灶门拼命吹火;

 

(10)黑暗地狱:一鬼卒提一人,正执锤击其双眼。旁边有一对双目失明的夫妇正在摸索而行;

 

(11)粪秽地狱:此地狱深有万丈,污秽不堪;
 

(12)矛戟地狱:一人单腿跪地,双手反缚于柱上,一马面卒正手持戟破穿其肚;

 

(13)镬汤地狱:一鬼卒提着一人正往沸腾的锅里扔;

 

(14)铁轮地狱:一铁柱上置二铁轮,轮中夹一被捆之人,鬼卒正用匙舀铜汁灌入其口;下面还有一人在辗槽内被铁轮所辗,正作哀号状;

 

(15)刀船地狱:一船内刀剑密树,刀尖上戮有三人,痛苦万状,上面刻有“自作自受,非天与人”八个字。碑上刻有“大藏佛言,佛告迦叶,一切众生养鸡者,入此地狱”。在刀船地狱的上方,匠师雕刻了一位美丽、善良、淳朴的农家养鸡女的形象。她发髻双挽,脸上弥漫着一种含苞欲放的微笑,正迎着晨光掀开鸡笼放鸡出来。首先出笼的两只鸡在争啄一根蚯蚓,其他的鸡都在争光恐后地往笼外钻……。整个画面洋溢着一种清新的乡土气息,充满了农家生活情趣。养鸡女的形象更是被刻得传神入微,人们总被她那美好的形象和幸福的喜悦所征服。养鸡的生活琐碎而又细致,动作又不显眼,画面所表现的时间就只有那一霎那,要刻画出这样鲜明、生动的艺术形象,谈何容易!

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(16)饿鬼地狱:有一饿鬼正在食人,旁边有一人惊恐万状,拱手祈祷;
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(17)铁围山阿鼻地狱:入此地狱便永世不能超生赎罪。“阿鼻”的意思是指无间断的痛苦。

 

(18)截膝地狱:有一男一女持杯捧坛,正在劝一比丘饮酒。酒香诱人,比丘心里想喝,但又怕犯戒,所以侧着身子,手半伸半缩,想接又不敢接,其形象极为生动有趣。工匠师通过对他形体细微动作的刻画,充分表现出了比丘的矛盾心理,让人一看就知道面对这杯酒,他正在做激烈的思想斗争。下面有一劝酒男子被反绑着,一鬼卒正抓住他的脚踝,举刀砍其膝;一沽酒女被拔舌,剜眼、砍手、截足,令人怵目惊心;另有一青年男子酒后乱伦,杀戮其父,淫匿其母,母与外人共通,又担刀害之。入地狱后项戴枷锁,枷上写着“三为破斋并犯戒,四为五逆向爷娘”,这男子指着一行字“不信佛言,后悔无益”。据《大藏经》言──佛告迦叶:善哉,不饮酒者是我真子,即非凡夫。善饮酒者,或父不识子,或夫不识妻……或姊不识妹,或不识内外眷属……旁边这组雕像便是据以上说法而刻的。


一为夫不识妻:丈夫喝得酩酊大醉,摇摇晃晃袒胸而归,其妻前去挽扶,他却揪住妻的头发。匠师们把丈夫那种两眼无光,全身乏力,昏蒙蒙的醉鬼形态刻画得非常成功;
二为父不识子:醉眼惺松的父亲敞怀斜坐于床上,对躬身请安的儿子置之不理,似不相识;
三为兄不识弟:哥哥醉酒后仰坐于地,对前去掺扶他的弟弟破口大骂;
四为姊不识妹:姐姐喝醉后步伐蹒跚,妹妹上前掺扶,姐姐头偏一方,推却作不识状。

工匠师们打刻这四组造像的目的是为了告诫众生:酒本无性,但酒后乱性,故当戒之。让人们在清醒时看到自己醉酒时的丑态,然后引以为戒。这些酒后昏乱,目不识亲的醉酒人都被匠师位刻画得神情恍惚,目光朦胧,醉态可掬。如果没有对生活的深刻观察和高超的艺术手法,是很难处理得如此真实动人的。这四组情节,从人物表情动态、性格特征的刻画到动势关系的组合,以及刀法的洗炼概括来看,都堪称艺术佳品。人们称之为“戒酒图”。 
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祖师说法图

据说此人是赵智凤。其像左右竖刻偈语:"天堂也广地狱也阔,不信佛言且奈心苦;吾道苦中求乐,众生乐中求苦"。

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19. 一碗金一碗饭(没注意,未拍照)

 

    说的是一对夫妇老来得子,视为掌上明珠。一天,母亲拿出一碗金子和一碗饭给孩子选。孩子就知道吃饭好,不知道金子有什么用,因此选了饭而不选金子。

    碑上刻了一句话“无明众生亦复如是”,意为我们芸芸众生就知道吃饱饭满足一时之欲,而不懂最有价值的东西,比如佛法。

 

 

20. 柳本尊十炼图

 

柳本尊是唐末五代时在四川弘传瑜珈密教的一代祖师,相传他生于柳瘿,是从柳树疙瘩里生出的,因为“数至神异,人不敢称其名”,故号柳本尊(本尊就是佛教的祖师)。

 

据考证,柳本尊生于唐大中九年(公元855年),卒于后晋天福七年(公元942年),为嘉州(乐山)人士。他自唐光启二年盟于佛,承袭唐金刚顶瑜伽部密教,专持大轮五部密咒,活动在川西一带,并在汉州弥牟设立中心道场。他自残所谓的十炼都有具体的年、月、日、地点和证明人。由于柳本尊对自己实在太狠了(十炼,包括炼阴,是一种什么境界啊?!),在当时造成了一定的社会影响。蜀王王建曾召他入宫,供养三日,并赐封为“唐瑜伽部主总持王”。

柳本尊十炼图,全图可分为四层:

最上层的是五方佛和四菩萨,均结跏趺坐于小圆龛内。正中是中央佛毗卢舍那佛,左右是南方宝生佛、西方阿弥陀佛、东方阿閦佛、北方不空成就佛。五佛皆螺髻,金身,面相近似。五方佛两边有文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨。四菩萨皆戴冠,著袍,手合双十。

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中层表现的是柳本尊苦行修炼的十则故事,称为“十炼图”。正中莲台上坐主像柳本尊,头戴四方平顶巾,身著人字领对襟衫,作居士装束;正腭有长须三绺,眇右目,缺左耳,断左臂,左袖软搭于膝上,右手举胸前作说法状;方巾中现小毗卢佛一尊,以示柳为在世之毗卢遮那佛。

 

柳本尊像肩部两侧,各有五组造像,此即“十炼图”:炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。

 

唐末五代正值战乱,天下瘟疫盛行,民不聊生。柳本尊以自残苦行的方式来弘化密教,表现出一种“为普渡众生而忍受各种苦难,以拯救苦难中的黎民百姓为己任,全心全意舍己为人”的精神。当时的汉州刺史赵君欲试其真假,差人去请眼,诈云作药。居士面无难色,即持戒刀,剜一目,付差人,刺史诚服,投身忏悔。此事叫“剜眼”。

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中下层为柳本尊文武仆从侍卫图,共有十七位人物。其中,有著朝服,戴展脚幞头,双手执笏的文臣;有着铠甲,戴盔,手持宝剑的武将;有厌恶尘世,欲举刀削发为尼的女弟子;有穿对襟长衫,双手捧盘的女居士;有首戴方巾,着斜襟长衫,双手捧经书的男居士等。

最下层是十大明王像。明王们或一首四臂,或三头六臂,皆怒目攒拳,筋肉努张,威烈雄壮,充分显示出男性那种无穷无尽的潜在力。十大明王像大都是未完工的粗坯,显示出块状的大面和豪放流利的凿痕。据南山的一块刻于公元1250年的石碑上记载:“大足素无城守兵卫,狄难以来,官吏民多不免焉,存者转徙,仕者退缩……”“狄”是指元兵。公元1234年之后元兵开始进攻南宋,公元1236年至1240年期间数次攻到重庆,大足的官吏大多闻风而逃,宝顶山的僧侣百姓也不例外,因而猝然而止留下了这些粗坯。

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