金沙庵位于灶君庙街56号。来成都也有一年多了,常去文殊院,可是从来没有留意过金沙庵。直到有一次从它门前经过,看到里面似乎颇为古老,就决定专门去看一看。

金沙庵据说原名为华光寺,过去牛市口也有一座华光寺,但是彼华光寺非此华光寺。此华光寺始建于清乾隆戊戌年间(公元1778年),大殿内供奉一尊千手千眼观音塑像,观音手捧金沙。传说清同治初年此地发生大火,观音显圣灭火,因此在同治三年普德法师(大雄宝殿上写为吉成法师,不知是否为同一人)扩建时更名为金沙庵。金沙庵占地约五亩,麻雀虽小五脏俱全,寺院中有弥勒殿、观音殿、客堂、大雄宝殿、藏经楼等建筑。

金沙庵原是子孙丛林,有十余僧众,过去这样的小寺被称为兰若或佛堂等,禅宗兴起后才被称为子孙丛林。子孙丛林的财产属于某位僧人或一系僧人所有,而十方丛林的财产属于共有。子孙丛林的住持一般都是终身制的,除非本人愿意退位。子孙丛林的僧人可以自由招收徒弟,可以为徒弟剃度,但是没有为徒弟传戒的权利,弟子需要到十方丛林受具足戒。

金沙庵从寂成法师创建到现今共传十三代。初创至今有成就者,如近代的隆安法师、能静法师(寺中金沙庵简介错写为“又能净法师”,但大雄宝殿匾额上写能静法师)、能潜法师等人。在能静法师(民国三十年任住持)的倡导下将子孙丛林改为十方丛林。

 

 

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在一排临街的破败的房子中间隐藏着金沙庵。金沙庵楹联书写:“解脱六尘常住莲花法界,修持八敬安居水月道场。”

所谓六尘,即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。而八敬即八敬法,八敬法记录在比丘尼戒的166条心忏悔戒中,要求比丘尼要尊重比丘。详细规定如下:

1.即使百岁之比丘尼,见新受戒之比丘,亦应起而迎逆礼拜,敷净座请坐。

2.比丘尼不得在附近没有比丘的地方,作三月的夏安居。

3.每半月的布萨与说波罗提木叉,比丘尼众应派人至比丘众中求教授与说戒之人。

4.夏安居结束,则当诣僧中,求自恣之人(自恣者,忏悔之法也)如此八法,应尊重恭敬赞叹。不可尽形违越。

5.比丘尼不得骂谤比丘。

6.不得举比丘之罪,说其过失,比丘能得说尼之过。

7.式叉摩那(学法女)已学戒(六法也)应从众僧求受大戒。

8.比丘尼,犯僧残(罪名)应于半月中在二部之僧(比丘、比丘尼)中行摩那埵。

比丘尼八敬法在上座部重被广泛接受,认为这是比丘尼的根本戒,而大众部明显不严格,戒律中虽然有敬法,但没有完整八条,也不认为这是比丘尼根本戒。印顺法师在《原始佛教圣典之集成》中认为八敬法不是由释迦牟尼制定的,因为它违反了释迦牟尼“随缘成制、随犯制戒”的原则。印顺法师认为在释迦牟尼时代,允许女人出家曾经引起迦叶和阿难间的争论,因此八敬法可能由反对女人出家的上座部比丘所制定。

另外一个说法是抚养释迦牟尼的姨母摩诃波阇波提(即大爱道夫人)以及妻子耶输陀罗,率领五百侍女要求加入僧团。释迦牟尼三次拒绝,后在阿难极力劝说下,释迦牟尼才说若允许女人出家,但提出比丘尼必须做到八敬法。八敬法片面强调女人对于男人的尊敬,是属于男尊女卑的传统观念,同这个时代格格不入,所以有些比丘尼发起废除八敬法的运动。尤其是第一条,所谓即使百岁比丘尼见到那怕是新受戒的比丘也要起身礼拜,真真是混账戒律,百岁老人去礼拜一个二十岁的小伙子简直是灭绝人性。

 

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(一) 弥勒殿

 

 

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(二) 三大士殿

 

三大殿外柱上书楹联:“慈航普渡解除苦难,莲灯长明指引迷津。”。殿中为观音菩萨,左为文殊菩萨,右为普贤菩萨。楹联书写:“慧日高悬有相天,法雨广荫无遮会。”。庙实在太小没法建造钟楼和鼓楼,就把金钟法鼓安放在地上,左钟右鼓。三大士塑像后为三洲感应韦陀护法,护法像旁放了些佛经,自行取阅。

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三大士殿左右两门上书写“钵舍那”和“奢摩他”。所谓钵舍那(Vipassana),即毗钵舍那、毗婆舍那、毗婆奢那,意译为观、内观。《慧苑音义》说:“毗鉢舍那,此云种种观察,谓正慧决择也。”。所谓奢摩他(Samatha),即奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀,意译为禅定、定禅、止禅、寂止禅、止、定、等持。《圆觉经》说:“以浄觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十万世界诸如来心,於中显现,如镜中像。此方便者,名奢摩他。”

 

三昧,也译作三摩地、三摩提。意译为等持、正心正处、心一境性。意指专注于所缘定,而进入心不散乱的状态,皆可称为三摩地。《大智度论》说:“一切禅定摄心,皆言三摩提,秦言正心行处,是心从无始世来常曲不端,得此正心行处,心则端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。”

 

禅那,也译作驮那演那,意为静虑。《圆觉经》说:“善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想,此方便者名为禅那。”。禅那有两种含义。其一,是指一种三昧的境界,专指色界四禅以上的境界。其二,是指进入四无色定的方法,也就是奢摩他(寂止禅)和毗婆舍那(内观禅)的合称,也称为止观。

 

禅定这个词是由禅那(即禅)和三昧(即定)复合而成,用于指称进入禅那三昧的修行方法。禅定分为八个层次,包含色界四禅定(初禅、二禅、三禅、四禅)和四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)。

 

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(三)客堂

 

客堂楹联上书:“客至莫嫌茶味淡,僧家不比世情浓。”

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(四)大雄宝殿

 

 

 

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大雄宝殿外柱楹联书写:“无惑不断无德不圆天上人间共称尊,大慈拔苦大悲予乐此方他界咸皈命。”,内柱楹联书写:“救将来劫望我佛宏施法雨力挽狂澜,现自在身愿众生共渡慈航早登彼岸”。大雄宝殿匾额上写:“同治十年岁次辛未春月吉日”“金沙庵主吉成大师重建落成之喜”。“文殊院悟修同两序大众槃谈”“癸酉年夏月金沙庵能静同尼众修复”。

 

文殊院方丈悟修(公元1819年-1884年),字空福,号乘三。四川新繁人,俗姓支。同治七年(公元1868年)继任文殊院第九代方丈。悟修空福书法学董其昌,自号金刚道人,与当时新繁龙藏寺方丈雪堂含澈齐名。文殊院所悬匾额,如“寂静妙常”、 “湛寂常恒”、 “禅余一指”、 “味道餐风”、 “三学堂”、 “六也亭”,以及壁刻“龙蟠虎踞”、 “性遮无违”等,均由悟修所书。大慈寺的藏经楼有悟修撰写的楹联:“龙宫海藏,五教圆收,见闻觉知获殊胜”“梵语华言,一尘剖出,行居坐卧种菩提。”。悟修为大慈寺题写的楹联署为“空林悟修题并书”,所谓空林是因为在清康熙四十一年(公元1702年)康熙为文殊院御书敕赐“空林”二字,所以悟修自称为空林悟修。大概是表明文殊院和大慈寺同样都是御书匾额,地位平等的。而金沙庵籍籍无名,只要自称文殊院悟修即可。另外,悟修还有作于清同治十三年(公元1874年)的《追远瞩后记》,记录了清康熙二十年(公元1681年)至清同治十三年(公元1874年)近二百年间文殊院九代方丈的事迹。金沙庵大雄宝殿匾额原为是清同治十年(公元1871年)书写,后能静于癸酉年修复,这个癸酉年很可能是指公元1993年,而不是公元1933年(民国二十二年),因为能静法师是在民国三十年(公元1941年)继承为金沙庵住持,文革结束后经过十余年的争取,终于在公元1997年正式对外开放,并推选崇州上古寺祖道的弟子灯一法师担任住持,以此推算能静应该是在公元1993年修复金沙庵的。

 

所谓两序,指丛林中聚会时,列于法堂、大雄宝殿或禅堂中两侧的僧众,即为东序和西序。由于丛林中僧人众多,所以设立执事管理,寺院中的执事又有序职和列职之分。列职为实职,选择精通世事者担任,侧重于工作能力和办事能力,半年或一年一换可连任。序职为虚职,选择学德兼修者担任,侧重于僧人戒腊的长短或在该寺的资历。列职和序职又分为东序和西序,东序的主管称为执事(也称知事),西序的主管称为头首。东西序划分原意是东为主位、西为宾位,东序执事主要负责寺内杂务、而西序执事主要负责礼仪,但实际东序和西序并无明显区别。

列职的东西两序。东序为都监、监院、副寺、库头、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡。西序为典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。

序职的东西两序。东序为维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯。西序为座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水。

 

所谓槃谈,《翻译名义集》说:“槃那寐。名出声论。或名槃谈。讹云和南。皆翻我礼。或云那谟悉羯罗。此云礼拜。今谓。礼之与拜。名有通局长短。经曰。礼者履也。进退有度。尊卑有分。谓之礼。”,《释门归敬仪》说:“南无者,经中云那谟、婆南等。传梵讹僻,正音槃谈,唐言我礼也。”

 

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大雄宝殿内正中为释迦牟尼金身塑像,座下为阿难、迦叶。楹联上写:“佛法无边度众生共出迷津,雪山苦行悟大道同登上品。”。释迦牟尼左侧后为地藏王菩萨塑像。右侧后为药师佛塑像,药师佛全称为药师琉璃光如来,是东方琉璃世界的教主。楹联上写:“药师恩布人间,琉璃光照世界”。释迦牟尼身后为西方三圣塑像,即阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。楹联上写:“主佛庄严接引众生归净土,愿行成就超登上品观慈尊。”

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(五)藏经楼

 

藏经楼内供奉千手千眼观音塑像。

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