明代曹学佺(公元1574年-1646年)著《蜀中广记》卷二(名胜记第二,川西道成都府二)说:“西門之勝,張儀樓、石筍街、笮橋、琴臺、浣花溪、青羊宫、淨衆寺、少陵草堂其最著者。”净众寺就是万佛寺,在其遗址挖掘的佛像现存于四川博物院万佛寺馆中。青羊宫同为成都西门的名胜,成都青羊区就是以青羊宫得名。青羊宫为1983年国务院批准的二十一座道教全国重点宫观之一,其余为北京白云观、沈阳太清宫、鞍山千山无量观、句容茅山道院、杭州抱朴道院、鹰潭贵溪龙虎山天师府、上饶三清山三清宫、南昌西山万寿宫、青岛崂山太清宫、泰安泰山碧霞祠、登封嵩山中岳庙、武汉长春观、丹江口武当山(紫霄宫、太和宫)、博罗罗浮山冲虚古观、都江堰青城山(常道观、祖师殿)、西安八仙宫、周至楼观台、华阴华山(玉泉院、镇岳宫、东道院)。

 

一.青羊宫历史

 

 

青羊宫,汉代称为“青羊观”(或“青牛观”)。宋代的《太平御览》引用杨雄《蜀王本纪》说名它为“青羊观”。而明代的郑朴搜集《史记》等书中《蜀王本纪》的文字,编辑成书,此书称它为“青牛观”,但是我没看过原书,所以也不能判断是不是印刷错误。

汉代杨雄(公元前53年-18年,成都郫县人)著《蜀王本纪》(明万历郑朴编辑)说:“老子為關令尹喜著道德經,臨別,曰︰「子行道千日後,于成都青羊肆尋吾。」今為青牛觀是也。”

宋太宗太平兴国八年(公元984年)十二月成书的《太平御览》卷一百九十一说:“《蜀本紀》曰:为老子為關令尹喜著道德經,臨別,曰︰「子行道千日後,于成都青羊肆尋吾。」今為青羊觀是也”

明代曹学佺著《蜀中广记》卷二说:“《蜀本記》云:‘老子為闗令尹喜著道德經。臨别曰:「子行道千日,後于成都郡青羊肆尋吾。」今為青羊觀也。’《古今集記》云:‘老子乘青羊降其地。有臺存觀中。有白玉蟾書碑字。徑半尺。’宋何耕詩云:‘一再官錦城,咫尺望琳宫。未始得得來,正墮役役中。今朝弄晴雨,策蹇隨春風。頗愛意象古,停驂少從容。縹緲百尺臺,突起凌半空。憑欄俯修竹,决皆明孤鴻。信哉神僊宅,不受塵垢蒙。稽首五千言,衆妙一以通。靜觀萬物役,豈假九轉功。區區立訓詁,亦哂河上公。癡人慕羽化,心外求鴻濛。要騎白鶴背,徃訪青羊蹤。’此詩刻石于臺前缺數字。”

《蜀中广记》卷七十一(神仙记第一,川西道一)说:“蜀記曰:‘老子西度函谷闗。為闗令尹喜著道德經。臨别謂曰:「千日後於成都青羊肆尋吾。」及期,喜往果見於大官李氏之家。授喜玉冊金文,名之曰文始。”按今成都西南五里青羊宫是其處。有青銅鑄成羊。其大如麋。嵗二月二十有五日。四方來集。以為老君與喜相遇日也。”

 

有人说“青羊宫”始建于周,名为“青羊肆”,这是无知的表现。《蜀王本纪》、《太平御览》、《历世真仙体道通鉴》、《蜀中广记》等均有记载,老子西出函谷关,为函谷关令尹著《道德经》。临别时,对函谷关令尹说:“你可在千日之后去成都郡青羊肆寻我”。过了段时间,令尹前往西蜀青羊肆寻访老子,可是四处打听青羊肆的所在,也没人知道这个地方。话说此时,老子已经转世投胎到蜀国大官李氏之家,并且敕命青帝的青龙化生为羊,陪伴在婴儿身旁。有一天,羊不知道跑到那里去了,李家的童子四处寻找,终于在集市中找到青羊。而此时令尹正在集市之中,看到牵着青羊的童子,恍然大悟,原来青羊之肆就是这个意思啊。此事见于元代浮云山万年宫道人赵道一(也称“赵全阳”、“全阳子”)所著《历世真仙体道通鉴》卷九中。

《历世真仙体道通鉴》卷九记载:“至丁巳岁,即往西蜀,寻访青羊之肆。老君以甲寅年升天,至乙卯岁,复从太微宫分身降生于蜀国大官李氏之家,已先敕青帝之青龙化生为羊,毛体华洁,色如青金,常在婴儿之侧,爱玩无斁。忽一日,失羊,童子寻觅,得于市肆。喜至蜀,遍问居人,无识青羊肆者,忽见童子牵羊,因自解云:既有青羊,复在市肆,圣师所约,其在是邪?因问:“此谁家羊?牵欲何往?”童子答曰:“我家夫人生一儿,爱玩此羊,失来两日,儿啼不止。今却寻得,欲还家。”喜即嘱曰:“烦为告夫人之子云:尹喜至矣。”童子如其言入白,儿即振衣而起曰:“令喜来前!”喜既入其家,庭宇忽然高广,涌出莲花之座,老君化数丈白金之身,光明如日,项有圆光,建七曜之冠,衣晨精之服,披九色离罗之帔,坐于花座之上。举家见之,皆惊怪。老君曰:“吾太微是宅,真一为身,太和降精,耀魄为人,主客相因,何乃怪邪?”尹喜匍匐觑欷,悲啼踊跃,喜慰无量,稽首言曰:“不谓庆会,复奉天颜,未审慈尊,出无入有,起居安否?”老君从容告曰:“与子别后,何得何丧?汝存道守一,亦有益乎?”喜稽首曰:“自奉秘要,粗得其妙,恩济祖先,咸受无极之庆。”老君曰:“善!吾所以留子者,以子居世来久,深染恩爱,初受经诀,未克成功。是以待子于此。今子保形炼气,三年功毕,已造真妙,心结紫络,面有神光。金名表于玄图,玉札系于紫房。气参太微,解形合真矣!”喜再拜稽首,谢曰:“圣师德重天地,恩过父母。天地能覆载喜,不能令喜得道;父母能生育喜,不能令喜长存。”老君曰:“亦汝之玄份致然。”即命召三界众真。时诸天帝君,十方神王洎诸仙众,倏忽之顷,浮空而至。各执香花,稽首听命。老君敕五老上帝、四极监真,授喜玉册金文,号“文始先生”,位为无上真人。赐紫芙蓉冠,飞青羽裙,丹襡绿袖,交泰霓裳,罗纹黄绶,九色之节及玉童、玉女各五千人,居二十四天王之上,统领八万仙士。喜降拜俯伏曰:“尘凡孺子,得遇大圣,使枯骨再肉,千生庆幸!俾居则执扫除之役,行则备仆御之徒,喜之愿也,亦喜之荣也。位号崇高,礼文优渥,愧何德以祗承,敢辞。”老君曰:“子慕道积久,隐德升闻,修炼勤劳,玄功已遂,非吾有私于子也,子其勉之!”喜辞不获,乃再拜受命。自此,方得飞腾虚空,参侍龙驾,游行八方。老君遂为大官圣母说《元阳经》,其家长幼二百余口,即时拔宅升天[老君以积功德缘,合升举,故托化于其家。今成都有青羊宫及降生台、伯阳台之址存焉,翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉敕譔碑]。”

 

 

不过,关于此事,学术界普遍认为极不靠谱,甚至函谷关令尹的名字也是误读,《史记》说:“关令尹喜曰”,应该理解为函谷关的令尹高兴的说,可是不知为何,从《汉书》起就说此人名字叫做尹喜,后世据此一直讹传成尹喜。而且《史记》和《列仙传》中并没有记载成都青羊肆的传说,说明这种传说是在司马迁之后形成的,甚至是在汉代刘向之后形成的。

司马迁(公元前145年或前135年-前86年)著《史记》卷六十三记载:“老子脩道德,其學以自隱無名爲務。居周久之,見周之衰,迺遂去。至關,關令尹喜曰:「子將隱矣,彊爲我著書。」於是老子迺著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所終。”

据说是汉代刘向(公元前77年-前6年)著《列仙传》说:“關令尹喜者,周大夫也。善內學,常服精華,隱德修行,時人莫知。老子西遊,喜先見其氣,知有真人當過,物色而遮之,果得老子。老子亦知其奇,為著書授之。後與老子俱游流沙,化胡,服苣勝實,莫知其所終。尹喜亦自著書九篇,號曰《關令子》。”

 

 

 

唐代时,名为“玄中观”。有人说唐玄宗避安史之乱曾居于观中,并且杜甫正在草堂居住,见雨映行宫,作诗《中丞严公雨中垂寄见忆绝奉答二绝》,这种说法纯属胡扯。

 

首先辩驳的是杜甫居草堂作诗的事情。唐玄宗在至德元年(公元756年)到至德二年(公元757年)时避难成都。《资治通鉴》卷218记载:“至德元年。秋七月,庚辰,上皇至成都。”《资治通鉴》卷220记载:“至德二年 。冬十月,丁卯,上皇發蜀郡。十一月,丙申,上皇至鳳翔。十二月,丙午,上皇至咸陽,上備法駕迎於望賢宮。上皇自開遠門入大明宮,御含元殿。即日,幸興慶宮,遂居之。”

唐玄宗入蜀后,杜甫逃往三川。唐肃宗即位后,杜甫从鄜州投奔肃宗。元代辛文房撰《唐才子传》,成书于元成宗大德甲辰(公元1304年),此书“游目简编,宅以史集,或求详累帙,因备先传,撰以成篇,斑斑有据,以悉全时之盛,用成一家之言”。其中卷二记载:“甫,字子美,京兆人。會祿山亂,天子入蜀,甫避走三川。肅宗立,自鄜州羸服欲奔行在,為賊所得。至德二年(公元757年),亡走鳳翔,上謁,拜左拾遺。時所在寇奪,甫家寓鄜,彌年艱窶,孺弱至餓死,因許甫自往省視。従還京師,出為華州司功參軍。關輔饑,輒棄官去。客秦州,負薪拾橡栗自給。流落劍南,營草堂成都西郭浣花溪。”所谓“三川”有两种说法,一是剑南西川、剑南东川、山南西道合称为“三川”,二是指鄜州所辖的三川县,结合后文,显然此处是指鄜州所辖的三川县。

乾元二年(公元759年)十二月一日,杜甫方从陇右赴剑南,曾作诗《发同谷县》。可知当时唐玄宗在蜀中时,杜甫并未在成都,又何来杜甫亲见雨映行宫的说法。

 

其次,是关于当时是否存在唐玄宗行宫的问题。杜甫于宝应元年(公元762年)在成都作《中丞严公雨中垂寄见忆绝奉答二绝》,诗中有:“雨映行宫辱赠诗”一句,可见当时确有唐玄宗的行宫存在。所谓中丞严公,就是时任剑南东川节度使、御史中丞的严武(公元726年-765年)。

《旧唐书》卷117记载:“嚴武,中書侍郎挺之子也。弱冠以門廕策名,隴右節度使哥舒翰奏充判官,遷侍禦史。至德初,肅宗興師靖難,大收才傑,武杖節赴行在。宰相房琯以武名臣之子,素重之,及是,首薦才略可稱,累遷給事中。既收長安,以武為京兆少尹、兼禦史中丞,時年三十二。以史思明阻兵不之官,優遊京師,頗自矜大。出為綿州刺史,遷劍南東川節度使;入為太子賓客、兼禦史中丞。上皇誥以劍兩川合為一道,拜武成都尹、兼禦史大夫,充劍南節度使;入為太子賓客,遷京兆尹、兼禦史大夫。二聖山陵,以武為橋道使。無何,罷兼禦史大夫,改吏部侍郎,尋遷黃門侍郎。與宰臣元載深相結托,冀其引在同列。事未行,求為方面,復拜成都尹,充劍南節度等使。廣德二年(公元764年),破吐蕃七萬余眾,拔當狗城。十月,取鹽川城,加檢校吏部尚書,封鄭國公。永泰元年(公元765年)四月,以疾終,時年四十。”

《旧唐书》卷一百九十下说:“武与甫世旧,待遇甚隆”。乾元元年(公元758年)时,严武同杜甫都因为房琯(公元696年-763年)门客董廷兰受贿一案受牵连,杜甫被贬华州司功参军,时任京兆尹的严武被贬为巴州刺史。广德二年(公元764年)正月癸卯,严武复为剑南节度使。

最后的问题是关于行宫是否为“青羊宫”。《资治通鉴》、《旧唐书》均有记载,说唐玄宗在成都居住的行宫原为剑南节度使鲜于仲通建于唐天宝年间的使院,后来唐玄宗离开成都后,这里就作为了道观,观中还铸有玄宗真容像。后严武接任剑南节度使,严武死后,英乂接任剑南节度使。英乂看这里环境不错就霸占下来作为军营。

《资治通鉴》卷224记载:“玄宗之離蜀也,以所居行宮為道士觀,仍鑄金為真容。英乂愛其竹樹茂美,奏為軍營,因徙去真容,自居之。”

《旧唐书》卷117记载:“初,天寶中,劍南節度使鮮於仲通嘗建一使院,院宇甚華麗。及玄宗幸蜀,嘗居之,因為道觀,兼寫玄宗真容,置之正室。英乂因入觀行香,悅其竹樹,遂奏請以仲通舊院為軍營,乃移去真容自居之。”“會劍南節度使嚴武卒,載以英乂代之,兼成都尹,充劍南節度使。既至成都,肆行不軌,無所忌憚。玄宗幸蜀時舊宮,置為道士觀,內有玄宗鑄金真容及乘輿侍衛圖畫。先是,節度使每至,皆先拜而後視事。英乂以觀地形勝,乃入居之,其真容圖畫,悉遭毀壞。見者無不憤怒。”

既然如此,那唐玄宗的行宫就不可能是“青羊宫”,实际上这个问题是个千古悬疑,没人知道唐玄宗当年究竟把行宫设在那里。我看过流沙河发表在《巴蜀文化》2011年第4期上的一篇文章,叫做《唐玄宗成都行宫推测》,文章认为在成都现今的玉皇观街地区,包括昭忠祠街、莹华寺街、城隍庙街、东较场一带。这里我去过,现在是成都的创意园区。

 

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唐玄宗之后有唐僖宗避难成都,时间为中和元年(公元881年)至光启元年(公元885年)。乐朋龟当时随唐僖宗到成都,提拔为翰林学士。

《资治通鉴》卷254记载:“中和元年(公元881年)。春正月,丁丑,車駕至成都,館於府捨。時百官未集,乏人草制,右拾遺樂朋龜謁田令孜而拜之,由是擢為翰林學士。”卷256记载:“光启元年(公元885年)。春正月,己卯,車駕發成都,陳敬瑄送至漢州而還。”

《旧唐书》卷19记载:“廣明二年(公元881年)。六月。車駕幸成都府,西川節度使陣敬瑄自來迎奉。七月丁未朔。乙卯,車駕至西蜀。丁巳,禦成都府廨,改廣明二年為中和元年,大赦天下。”“光啟元年(公元885年)春正月丁巳朔,車駕在成都府。己卯,僖宗自蜀還京。二月丁亥朔。丙申,車駕次鳳翔。三月丙辰朔。丁卯,車駕至京師。己巳,禦宣政殿,大赦,改元光啟。”

 

唐僖宗到成都锦江边的行宫后,有一天巡幸青羊宫。忽然看到有赤光照于亭台处,命人寻找灵迹,果然找到一个宝瓶,上用篆书书写“太上平中和灾”。所谓太上自然是指太上老君。唐高宗在乾封元年(666年),追封老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗在天宝二年(公元743年),追封庙号“大圣祖”,谥号“玄元皇帝”;天宝八年(公元749年)又册封为“圣祖大道玄元皇帝”;天宝十三年(公元754年)又上尊号为“大圣祖高上大广道金阙玄元天皇大帝”。“中和”则是唐僖宗的年号,从公元881年至公元885年。“太上平中和灾”就是说太上老君平定唐僖宗的黄巢之祸。、

这一幕是如此的眼熟,我记得当初唐僖宗在新都宝光寺行宫看到寺内舍利塔紫光迸射,估计都是同一伙人干的,要么是为了糊弄皇上,要么是为了糊弄老百姓。反正唐僖宗为此下诏修葺扩建了当时已经破败的青羊肆。修葺之后的青羊宫“牵剑阁之灵威,簇峨眉之秀气”。乐朋龟奉诏写下《西川青羊宮碑銘》,碑铭措辞的恶心程度堪比“新闻联播”。我最奇怪的是君臣说法不一,唐僖宗在诏书中说他看到的是一块砖,而乐朋龟却说看到的是一个宝瓶,实在不可思议,撒谎也不对台词啊。

 

唐僖宗《改元中观为青羊宫诏》(《全唐文》卷87):

“太上元元大帝与弟子文始先生,讲真经于楼观之台,约后会于青羊之肆,便乘云驾,俱入流沙。仙记传闻,地图标载,自周昭至于此日,历数约二千余年,景象寂寥,基踪牢落。今因巡幸,灵贶昭彰,殊光跳踯于庭前,灵篆申明于树下。砖含古色,字验休征,中和之灾害欲平,厚地之祯符乃见。足表元穹降祐,圣祖垂祥,将歼大盗之兵戈,永耀中兴之事业。须传简册,兼示寰区,以付史官,备令编录。仍模勒文字,告示诸道及军前。其观可改号青羊宫,仍置殿堂屋宇。侧近属观田地,约有两顷。近来散属黎,多植葱蒜,清虚之地,难使熏蒸。已赐钱二百贯,便令收赎,仍给公验,永归精庐。宗子特立除官道士李无为已赐紫,所宜升奖,用庆灵休。敬瑄位冠公台,风行郡国,效节于延洪之代,修心于道德之乡。遂令境内销兵,地中呈宝,其如休美,倍可嘉称。”

 

 

《西川青羊宫碑铭》(《全唐文》卷814)节选如下:

“太元城內,化出行宮。濯錦江邊,權安正殿。執玉帛者數盈萬國,列鵷鷺者位滿千官。雞林之郡來朝,鼇山解纜。鶴拓之城入貢,象駕來王。當戎夷率服之辰,誠文軌混同之日。苗人未格,方資益讚之謀。扈氏延誅,正賴允師之力。熊韜豹韜之將,俯立軍功。龍角羊角之山,可追聖瑞。二十八化,猶乘白鶴而來。一百六災,必跨蒼虯而救。潛扶宗社,幽讚子孫。赤光照灼於庭台,太平顯兆。紫氣晶瑩於梅篠,元吉尢彰。稽彼變通,明茲感應。尋其靈跡,果獲寶瓶。上有古篆,文曰「太上平中和災」。於是驗其六字,表此百祥。擊之節聲類鳴璆,觀之則狀如宏璧。曆周秦魏漢之代,玉篆仍新。經晉宋梁隋之朝,銀鉤不故。藏諸韞櫝,秘其緘縢。克盛皇猷,顯標青史。

歲代綿邈,疆井變移。舊址苔封,古壇蕪沒。仙鄉故裏,半落俗家。真境餘風,惟殘瓦礫。枯鬆夜月,稀聞元鶴之聲。暮草秋煙,空聽莎雞之響。當時雲洞,多隱狐狸。昔日芝田,盡生禾黍。遐追靈跡,顯驗休禎。皇帝特下明詔,創造靈宮。恩賜內外,行用庫錢二百萬。爰徵班匠,乃速厥功。於是木神選材,九層重構。地祇獻土,百堵俱興。水伯進泉以為池,山靈走石而作礎。巍峨雲閣,乍似化成。岌嶪霞堂,初疑湧出。簷張羽翼,棟壓虹。粉壁霜凝,丹楹火亙。窗籠倒景,戶辟長霄。塑像新成,儀形乍降。神情欲語,似講五千之文。意貌將行,遠化十方之士。金爐芬馥,寶傘回旋。乍睹出檻之羊,猶疑跪乳。初觀如練之馬,尚慮嘶風。庭翦蓬茅,重生瑤草。園除萱槿,再吐瓊花。岡阜崔嵬,樓台顯敞。齊東溟圓嶠之殿,抗西極化人之宮。牽劍閣之靈威,盡歸行在。簇峨嵋之秀氣,半入都城。”

 

 

唐代杜光庭(公元850年-933年)著《历代崇道记》记载:“其年(广明三年)八月二十九日夜,詔帝房宗室李特立與道士李無為,于成都府青羊肆元中觀混元降生舊地,設醮祈真,忽見虹光如彈丸許,漸漸明大,出于殿基東南竹林中,跳躑入西南梅樹下沒。于沒處穿地三尺已來,得寶磚一口,長一尺一寸五分,闊七寸四分,一寸厚一邊三分,并有花文;一邊厚一寸八分,重一十二斤,有古篆六字各方二寸,深三分。鐫刻瑩潔,迨非人工。文曰:太上平中和災。九月一日,西川節度使侍中陳敬瑄奏曰:“皇帝陛下稽古順天,膺圖撫運,凝懷至道,屬想大同,是用省方,以明罪己。深仁旁達于下土,至德升聞于上玄,符讖允臻,禎祥間出。降太上匡時之命,清中和寇孽之災,乃示明文,爰形古篆。足表妖氛即殄,圣祚無疆,克知收復之期,便是清寧之日。”至十二日,帝令宣示百官。”

“至十月七日,敕高品郭遵泰監建青羊宮土木之工,并用內庫宣賜。自獲靈瑞之后,至是月癸丑,近蜀郡寇,相次擒戮,旬月之內,遂至清平。駕幸青羊宮,頒賜有差。李特立賜緋,授龍州錄事參軍。又下詔曰:“太上垂祥,青羊應現,禮宜崇飾,用答殊休。諸道州府紫極宮,宜委長吏如法修飾,仍選有科儀道士祭醮。”是月乙卯奏,收復京城,有以見大道垂休,圣祖昭祐,洪圖延永,唐祚無疆者也。又敕翰林學士承旨尚書兵部侍郎、知制誥樂朋龜撰碑立之,伏乞頒示天下,以表皇家承神仙之苗裔,感太上之靈貺,實萬代之無窮也。”

 

 

宋代时,何耕(公元1127年-1183年)作诗《青羊宫》:“一再官锦城,咫尺望琳宫。未始得得来,正望役役中。今朝弄晴雨,策蹇随春风。颇受意象古,停骖小从容。缥缈百尺台,突起凌半空。凭栏俯修竹,决眦明孤鸿。信哉神仙宅,不受尘垢蒙。稽首五千言,众妙一以通。静观万物复,岂假九转功。区区立训诂,亦哂河上公。痴人慕羽化,心外求鸿蒙。要附白鹤背,往访青羊踪。”

孙应时(公元1154年-1206年)作诗《和共父游青羊宫二首》:“访古未云已,会心良独多。犹应趁风月,从此偏岷峨。万里澹秋色,一江明暮波。他年问鱼鸟,能复记相过。”

要说在青羊宫作诗最多的要属陆游(公元1125年-1210年)了。当时青羊宫内竹林繁盛遮天蔽日,陆游在《青羊宫小饮赠道士》:“青羊道士竹为家,也种玄都观里花。微雨晴时看鹤舞,小窗幽处听蜂衙。药罏宿火荧荧暖,醉袖迎风猎猎斜。老我一官真漫浪,会来分子淡生涯。”《杂咏》中说:“青羊宫中竹暗天,白马庙畔柏如山。琴尊处处可消日,车马纷纷自欠闲。”

陆游特别爱梅花,而青羊宫内外梅林遍布,陆游写了很多关于梅花的诗。《城南寻梅得句四首》写:“老子今年嬾赋诗,风光料理鬓成丝。青羊宫里春来早,初见梅花第一枝。”《看梅归马上戏作》:“平明南出笮桥门,走马归来趁未昏。渐老更知闲有味,一冬强半在梅村。本为梅花判痛饮,却嗅梅香消宿酲。日欲落时始上马,青羊宫前闻发更。”

陆游离开成都后也十分怀念青羊宫内外的梅花,曾作两首《梅花绝句》:“当年走马锦城西,曾为梅花醉似泥。二十里中香不断,青羊宫到浣花溪。”“池馆登临雪半消,梅花与我两无聊。青羊宫里应如旧,肠断春风万里桥!”《梅花》又写:“青羊宫前锦江路,曾为梅花醉十年。岂知今日寻香处,却是山阴雪夜船。”

 

 

明末时,青羊宫毁于战乱之中。关于张献忠屠城的事情可以看我之前写的一些文章。《明史》卷309记载:“獻忠黃面長身虎頷,人號黃虎。性狡譎,嗜殺,一日不殺人,輒悒悒不樂。詭開科取士,集于青羊宮,盡殺之,筆墨成丘塚。坑成都民於中園。順治三年,獻忠盡焚成都宮殿廬舍,夷其城,率眾出川北。”

 

 

清康熙三年时(公元1664年),张德地任四川巡抚。张德地于清康熙六年(公元1667年)捐修青羊宫,至清康熙十年(公元1671年)建成。《重修青羊万寿宫碑记》记载:“搜遗址,有殿曰青羊、三清、五凤、万寿,有台曰紫金、八卦、降生、说法,有堂曰真武、纯阳、三官,以暨左右庑、山门、垣墉之属,故老犹得追识焉。不穀遂捐金,计徒虑材,以令于群工,举循其旧,以次而新之。始康熙丁未之秋,成于辛亥之春。大清康熙十年岁次辛亥季春吉旦立。”

清乾隆八年(公元1743年),华阳县令安洪德、成都县令夏绍重修青羊宫。最初时,请武侯祠的张清液(公元1676年-1762年)住持青羊宫,张清液以年老无能推辞,后推荐徒弟汪一萃作为青羊宫住持,自此青羊宫成为道教全真龙门派道观。安洪德在清乾隆二十四年(公元1759年)撰写《重修青羊宫碑记》说:“至乙丑(公元1757年)二月十五日,恭逢太上圣诞之辰,即创悬钟板,接待十方。一时道众闻声云集,得以执事有人,清规复振,俨然成一大丛林也。由是先修后之玉皇楼,紫金、降生、说法三台,及后之混元殿。丁丑,汪羽化,徒孙王阳奇继之。越三年,中之八封亭,左之三宫殿,右之祖师殿,及今之无极大殿,次第告成。其所余,又装金像,饰栋梁。前后历有一十七年,约费四千余金,而青羊宫之胜景,十倍于前矣。他如墙垣砌道,谋所以振作之者,其势桏桏未已。”

 

 

此后,清嘉庆十三年(公元1808年)至嘉庆二十二年(公元1817年)也曾重修青羊宫。刘沅(公元1767—1855,四川双流人)于清嘉庆二十二年(公元1817年)撰写《重修青羊宫记》中说:“慨兹庙之颓,介募捐助,合内外坦宇而一新之。鸠工于嘉庆十三年冬,蒇事于二十二年中夏,费约六千两有奇,可谓劳且久矣。”

清嘉庆十九年(公元1814年)至清嘉庆二十年(公元1817年)重修三元殿。刘沅撰写《重修青羊宫三元殿碑记》中说“青羊肆为老子遗迹,旧有三元殿,同人葺而新之。经始于嘉庆甲戌初夏,落成于次年覆月,记工费四百二十余金,其功可谓勤矣。”

 

清同治十二年(公元1873年)至清光绪八年(公元1882年)重修三清殿以及八卦亭。刘桂文(四川双流人)在清光绪八年(公元1882年)撰写《青羊宫重修三清殿、八卦亭碑记》中说:“本朝康熙八年,四川巡抚张公德地介募重修。乾嘉之间,再经培葺。而椽栌之增换,榱桷之取裁,势不能尽弃前功,即不免或仍旧迹。新者方盛,故者旋颓。又数十年,而三清殿、八卦亭配蠹尤甚。盖程工之巨,诚难毕于一时,踵事之为,亦欲公诸后起也。癸酉之春,羽土方人殿诵经,三清座前梁忽断坠,劚地成坎,而香龛经案相距仅二尺余,均无稍损。一一之赫,即事显然。住持陈教忠戚戚以为深忧,而虑费之过大,遍约同人,广为损募,檀施乐舍,奔起偕来。乃鸠工庀材,木者惟其坚,石者惟其讚,举三清殿、八卦亭皆重建之。复以财之有余者,为紫金台、说法台,规制咸扩于旧。昔之云水齐堂、祖堂、道院,地既卑隘,亦将危圯,胥为之改造,焕然一新。记始事于同治十二年癸酉,至光绪八年壬午工皆,费白金三万有奇,亦可谓久且难矣。

 

青羊宫的花市自古闻名,清代吴庆坻(公元1848年-1924年)著有《蕉廊脞录》,记载青羊宫,“餘幼時曾往遊焉,二三月間花市最盛,士女雜遝。”青羊宫在每年农历二月十五日老子生日起至三月底都要举行花市、庙会、香会(解放后称花会)。有竹枝词说:人言风起过神仙,桥头凝望水云间。迎来仙侣青羊住,开到酴駜送仙还。

 

新中国成立时,青羊宫有水田三百多亩,土地一百多亩,其中耕地七十亩,另有街房七十多间。1955年3月,青羊宫与二仙庵进行生产合并。1958年第八届花会结束后,将青羊宫、二仙庵改建为青羊宫花园,之后又改称为文化公园,道观中的道人成为园林工人。1980年,青羊官和文化公园分离。1984年,人青羊宫与文化公园筑墙划界。

 

 

二.青羊宫建筑

 

(一)山门

 

 

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“青羊宫”匾额为安洪德书写。清乾隆八年(公元1743年),华阳县令安洪德、成都县令夏绍重修青羊宫。清乾隆二十四年(公元1759年),安洪德题写匾额。山门旁是四川省道教协会、成都市道教协会所在地。门票十元,排队的人还挺多的。

 

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青羊宫山门内左神像为青龙星君,右神像为白虎星君。青龙星君身披金甲,手持月牙铲;白虎星君身披金甲,手持方天画戟。

道教护法神,有所谓的“四象”,也称“四灵”,就是青龙、白虎、朱雀、玄武。《北极七元紫庭秘诀》(也称《北帝七元紫庭延生秘诀》)说青龙号为“孟章神君”,白虎号为“监兵神君”,朱雀号为“陵光神君”,玄武号为“执明神君”。

 

《抱朴子.杂应》引用《仙经》说老子左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武。杜光庭(公元850年-933年)著《太上黄箓斋仪》卷四十四称“青龙东斗角亢氐房心尾箕七星君、朱鸟南斗井鬼柳星张翼轸七星君、白兽西斗奎娄胃昴毕觜参七星君、玄武北斗斗牛女虚危室壁七星君。”

 

《道门通教必用集》中介绍了四象的形象,卷七说:“東方龍角亢之精,吐雲郁氣,喊雷發聲,飛翔八極,周遊四冥,來立吾左。”“南方朱雀,縱擒之長,丹穴化生,碧雷流響,奇彩五色,神儀六象,來導吾前。”“西方白虎上應觜宿,英英素質,肅肅清音,威攝禽獸,嘯動山林,來立吾右。”“北方玄武,太陰化生,虛危表質,龜蛇臺形,盤遊九地,統攝萬靈,來從吾右。”

 

 

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(二)灵祖殿

 

 

灵祖殿为山门内第一重殿宇。原山门建于明代,此灵祖殿重建于清光绪年间,占地约400平方米,高约20米。

楹联书写:“律令起雷霆玄道恢弘青羊肅穆,神君驅穢惡都天糾察法界森嚴。”

 

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牌位上写“先天主将王灵官位”。王灵官赤发红眉,三目圆睁,身披金甲红袍。左手掐诀,右手持金鞭。在灌县古城城隍庙里介绍过王灵官,称为“隆恩真君”。《明史》卷50记载:“崇恩真君、隆恩真君者,道家以崇恩姓薩名堅,西蜀人,宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素輩學法有驗。隆恩,則玉樞火府天將王靈官也,又嘗從薩傳符法。永樂中,以道士周思得能傳靈官法,乃於禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中,改大德觀,封二真君。成化初改顯靈宮。每年換袍服,所費不訾。近今祈禱無應,亦當罷免。”

 

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(三)混元殿

 

 

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混元殿建于清光绪年间(公元1875年-1908年),占地约600平方米,内有28根柱子,高约22米。殿内前后有混元祖师和慈航真人的塑像。宋真宗封老子为“太上老君混元上德皇帝”,所以老子又称为“混元祖师”。

 

 

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《重修四川青羊宫碑记》,清乾隆二十四年(公元1759年)安洪德撰写,青羊宫监院陈明昌暨阖宫道众立。原碑已经不复存在,现所立石碑是2000年时朴真道人集唐颜真卿书。

碑文如下:

    《道藏》记周昭王时,老子西行至函谷关,以《道德五千言》授关令尹喜。临行曰:“千日后,可至成都青羊宫肆相见。”言讫而去。及尹至蜀,遍访无从。适一童子牵羊至,曰:“圣师在此,尔何尚自惘然?”尹正欲向前叩问,而童子与羊,忽焉已渺。盖其时老子托生于附近李氏,知尹来访,因示之以践前约。事载志乘,后人为之建祠,而青羊宫遂以名。

    余令华阳,簿书暇,访古过之。见夫沱水带其前,凤山枕其后,东西高陇回翼,宫址豁然,清旷静鞣,诚坤维胜地,道脉祖龙也。自经兵燹后,重建于国初巡抚张公德地,今复百余年矣。石腐木朽,雨囓风剥,前后殿宇,倾圯在旦夕间。夫道教源流最古,而是宫又为名迹所寄,忍令夷为榛莽乎!且是时恩诏正颁:凡天下名胜,均宜修葺,以着不朽,钦此,尤宜亟亟也。即复会同成邑夏令,查宫内条银九两有厅,田地并无一亩,皆缘前主持典尽,于是为之清出招佃,岁可得租二百余石。奈无妥人经理。未几于城南武侯祠中,得识道人张清夜。

    道人系东吴名士遁迹于此者。其居武侯祠也,培园林,植松柏,殿宇垣墉,焕然一新,其功未易一二数也。余既重道人之高隐,又见其勤于所事,因以青羊宫属理焉。道人曰:“此虽系道教祖庭,固吾分内事;然吾老矣,无能为也。”未得承应。及后本府王太尊闻之,又谆谆恳请,无可辞。是年癸亥,遂令其徒汪一萃任之。道人亦时至宫,极力调护,相轻重缓急之宜,缩衣食,铢积锱累,并广为募化。至乙丑二月十五日,恭逢太上圣诞之辰,即创悬钟板,接待十方。一时道众闻声云集,得以执事有人,清规复振,俨然成一大丛林也。由是先修后之玉皇楼,紫金、降生、说法三台,及后之混元殿。丁丑,汪羽化,徒孙王阳奇继之。越三年,中之八封亭,左之三宫殿,右之祖师殿,及今之无极大殿,次第告成。其所余,又装金像,饰栋梁。前后历有一十七年,约费四千余金,而青羊宫之胜景,十倍于前矣。他如墙垣砌道,谋所以振作之者,其势桏桏未已。

    道人今年八十有四,则余亦以老解级归里。忆当时升沉靡定,东西转蓬,未能助一臂力,顾兹巍然改观,曷胜感慰。爰述本末,以勒道人之绩于不朽,则青羊宫之昭著,得以万年不息矣。是为记。

    大清乾隆二十四年岁次已卯仲秋月吉旦立

 

 

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《玉帝宝诰》
志心皈命礼
太上弥罗无上天。妙有玄真境。渺渺紫金阙。太微玉清宫。无极无上圣。廓落发光明。寂寂浩无宗。玄范总十方 湛寂真常道。恹漠大神通。神智妙达漠可度量。是身光明皆具妙号。所谓大神通光。大慈悲光。大喜舍光。大忍柔光。大平等光。大柔和光。大自在光。大利益光。大如意光。大智慧光。大吉祥光。大解脱光。大归依光。大功德光。大圆满光。大无碍光。无能胜光。玉皇大天尊玄穹高上帝。

中华民国甲戌年三月之吉。

 

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《青羊宫赋》为何崝于2007年撰写。何崝(公元1947年至今),四川成都人。四川大学历史系副教授,中国书法家协会会员。

 

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混元祖师身后是慈航真人,为道教十二金仙之一,所谓十二金仙是指广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航真人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君。慈航真人殿外楹联书写:“萬行有道修真即是慈航,三教同天向善方知太極”

 

据明代《历代神仙通鉴》记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商朝时修道于此,已得神通至道,发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之为“慈航大士”。另外提一下这本书,书中竟然连耶稣也写入神仙谱中,叙述内容和《圣经》大致相同,可见当时天主教对中国的影响。明崇祯时的徐光启(公元1562年-1633年)、李之藻(公元1571年-1630年)、杨廷筠(1562年-1627年)三人被称为明朝“圣教三柱石”。尤其是生于松江府上海县的徐光启官拜礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。上海徐家汇还有始建于清光绪三十一年(公元1905年)的徐家汇天主教堂(圣依纳爵主教座堂),公元1910年落成后被称为“远东第一天主教堂”。

 

慈航真人还有第二种传说,据唐代李善注引《灵宝经》说:禅黎世界坠王有女,字妙音。年至四岁仍不言,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。妙音右手题赤石之上。语妙音:“汝虽不能言,可忆此文也。”遣朱宫灵童,下教妙音治弟之术,授其采书入字之音。于是能言。于山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王却惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐影而去。

 

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(四)八卦亭

 

八卦亭高约20米,占地近300平方米。亭子分为三层,亭身为八角形,基座刻有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦卦形。程朱理学认为八卦分为先天八卦和后天八卦,先天八卦即伏羲八卦、后天八卦为文王八卦。亭中基座为伏羲八卦次序,《周易.说卦》中有“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错”。

据说八卦亭内外共雕有八十一条龙,没数过,不知道是不是确有其事。八卦亭内塑像的是老子骑青牛西出函谷关的形象。

据说在八卦亭重建完工之时,正对着三清殿的右边石柱上的盘龙复活,企图升天而去,恰好鲁班夜观星相发现此事,便一拳将它打回到石柱上。从此,这条龙身上留下了一个拳头的印记。我没看过是不是真有拳头印,估计是那位师傅不小心做了错事,只好编造一个谎言吧。

 

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