四. 大足石刻之北山石刻
北山摩崖造像位于大足县城北的1.5公里处的北山。根据“韦君靖碑”记载，造像最早由静南军节度使韦君靖开凿于唐昭宗李晔（公元867年-904年）景福元年（公元892年），后经历五代，至南宋宋高宗赵构（公元1107年-1187年）绍兴十六年（公元1146年）建成，历时250多年。
北山摩崖造像分为南北两个区域。南区（1-100号）大都是晚唐和五代作品，北区（101-290号）则多是北宋南宋时期作品。现存雕刻4600多尊，其中造像264龛，阴刻图1幅，经幢8座。北山摩崖附近有一座建于南宋绍兴年间的多宝塔，塔内外壁嵌有宋代雕刻100多幅。
北山摩崖造像以密宗为主，约占二分之一，其次有三阶教（又称三阶宗、第三阶宗、三阶佛法等。为隋朝信行创立，为附佛外道组织，唐朝后期消亡。该教派以苦行忍辱为宗旨，每天仅乞食一顿。死后弃尸森林，称以身布施。主张只念地藏菩萨）和净土宗等。
晚唐时期造像题材有12种类，以观音，地藏合龛和观音菩萨，地藏王菩萨居多。造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，有盛唐遗风。宋代时期造像有21种，造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。
1. 赵懿简公神道碑（蔡京碑）
北山103号窟内壁正中有一块范祖禹（公元1041年-1098年，四川省成都市华阳人，北宋史学家）撰写，蔡京（公元1047年-1126年，福建莆田仙游人）书写并篆额的石碑《赵懿简公神道碑》（公元1019年-公元1090年，赵瞻，谥懿简。陕西省周至县二曲镇辛头寺人），俗称蔡京碑。碑高3.7米，宽1.37米。
蔡京为四大书法家（宋四家：苏轼、黄庭坚、米芾和蔡京）之一。宣和书谱（宋徽宗宣和年间由官方主持编撰的宫廷所藏书法作品的著录著作。全书20卷，著录宣和时御府所藏历代法书墨迹）说其字“严而不拘，逸而不外规矩。正书如冠剑大臣，议于廊庙之上；行书如贵胄公子，意气赫奕，光彩照人。大字冠绝古今，鲜有俦匹。”。
蔡京为新党（支持王安石新政一派），在位时曾下令毁掉元祐党人（宋元祐年间反对王安石变法的司马光，欧阳修，苏轼等309人为元祐党人）的书籍字画等，所以当他失势之后，元祐党人以其人之道还治其人之身，毁掉了他在全国的所有碑刻和字迹。蔡京书写的神道碑（神道碑是立于赵瞻墓前的碑）也被毁掉，到了南宋孝宗的时候，党争平息，可能是有赵瞻的后人在昌州（大足属于昌州）为官，就把赵瞻的神道碑拓本和古文孝经一起刻在北山之上，因此蔡京的书法得以保留下来，填补了中国书法史的一个空白。
清末，大足县贩卖碑贴商人马瞎子，每年拓蔡京碑不下千本，转售它地。为使孤本售得高价，每拓一次，即毁部分字迹，致使此碑字迹残缺甚多，实为千古憾事。
《赵懿简公神道碑》两旁内外窟壁上刻有范祖禹书写的《古文孝经》，被历史学家马衡（1881年-1955年，辅仁大学教授，中国故宫博物院院长）称为“环宇间仅此一刻”。
据说秦始皇焚书坑儒的时候，孝经也遭到焚烧。汉朝建立后，儒生凭记忆写下《孝经》，即《今文孝经》。后来，在孔子旧宅，发现了孝经的原文，则称为《古文孝经》。今文只有十八章，而古文有二十二章。除古文“闺门章”今文没有外，其它内容基本相同，不是古人的记忆力够强，而是经文没多少内容，一共才1800多字。虽说是孔子自作，但是南宋时有人怀疑是后人附会所写，清代纪晓岚在《四库全书总目》中指出该书是孔子“七十弟子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。孝经之所以如此神圣，除了传说是孔子著作之外，还因为它首次论述了忠和孝要连接起来，认为有孝道的人才能尽忠，因此孝经也是十三经中唯一获得皇帝（唐玄宗李隆基）御注的经书。
古文《孝经》原文
（底本：享保十七年壬子仲冬朔旦，东都，紫芝园藏版；校订：Sano Daisuke佐野大介，老刘再次校对重写标点）
古文孝经序
孔安国（约公元前156年-公元前74年，孔子十一代孙）
孝经者何也？孝者人之高行、经常也。自有天地人民以来、而孝道著矣。上有明王、则大化滂流、充塞六合。若其无也、则斯道灭息。当吾先君孔子之世、周失其柄、诸侯力争、道徳既隐、礼谊又废、至乃臣弑其君、子弑其父、乱逆无纪、莫之能正。是以夫子毎于闲居、而叹述古之孝道也。夫子、敷先王之教于鲁之洙泗。门徒三千、而达者七十有二也。贯首弟子：颜回，闵子骞，冉伯牛，仲弓，性也。至孝之自然、皆不待谕而寤者也。其余则悱悱愤愤、若存若亡。唯曾参躬行匹夫之孝、而未逹天子诸侯以下、扬名显亲之事。因侍坐、而咨问焉。故夫子告其谊。于是、曾子、喟然知孝之为大也。遂集而录之。名曰：『孝经』。与『五经』并行于世。
逮乎六国、学校衰废。及秦始皇、焚书坑儒、『孝经』、由是绝而不传也。至汉兴、建元之初、河间王（原文为河閒王）得而献之。凡十八章、文字多误。博士颇以教授。后、鲁共王、使人坏夫子讲堂。于壁中石函、得『古文孝经』二十二章。载在竹牒。其长尺有二寸。字科斗形。鲁三老、孔子惠、抱诣京师、献之天子。天子、使金马门待诏学士。与博士群儒、从隶字写之。还子惠一通、以一通赐所幸侍中霍光。光甚好之、言为口实。时王公贵人、咸神秘焉。比于禁方。天下竞欲求学、莫能得者。毎使者至鲁、辄以人事请索。或好事者、募以钱帛。用相问遗。鲁吏有至帝都者、无不齎持以为行路之资。故『古文孝经』、初出于孔氏。而今文十八章、诸儒各任意巧说、分为数家之谊。浅学者、以当『六经』。其大车载不胜。反云孔氏无『古文孝经』、欲蒙时人。度其为说、诬亦甚矣。吾愍其如此、发愤精思、为之训传。悉载本文。万有余言、朱以发经、墨以起传。庶后学者、覩正谊之有在也。今、中秘书、皆以鲁三老所献古文为正。河间王所上、虽多误、然以先出之故、诸国往往有之。汉先帝发诏、称其辞者。皆言传曰、其实『今文孝经』也。昔吾逮从伏生论『古文尚书』谊。时学士会。云出叔孙氏之门、自道知『孝经』有师法。其说移风易俗。莫善于乐。谓为天子用乐、省万邦之风、以知其盛衰、衰则移之、以贞盛之教、淫则移之、以贞固之风、皆以乐声知之、知则移之。故云、移风易俗、莫善于乐也。又、师旷云、吾骤歌南风。多死声。楚必无功。即其类也。且曰、庶民之愚、安能识音、而可以乐移之乎。当时、众人佥以为善。吾嫌其说迂。然无以难之。后推寻其意殊不得尔也。子游为武城宰。作弦歌以化民。武城之下邑、而犹化之以乐。故传曰、夫乐以关山川之风、以曜德于广远、风德以广之、风物以听之、修诗以咏之、修礼以节之。又曰、用之邦国焉、用之卿人焉。此非唯天子用乐明矣。夫云集而龙兴、虎啸而风起。物之相感、有自然者。不可谓毋也。胡笳吟动、马蹀而悲。黄老之弹、婴儿起舞。庶民之愚、愈于胡马与婴儿也。何为不可以乐化之。经又云、敬其父、则子说。敬其君、则臣说。而说者以为、各自敬其为君父之道、臣子乃说也。余谓不然。君虽不君、臣不可以不臣。父虽不父、子不可以不子。若君父不敬其为君父之道、则臣子便可以忿之邪。此说不通矣。吾为传、皆弗之从焉也。
开宗明谊章第一
仲尼闲居、曾子侍坐。
子曰：”参先王有至德要道、以训天下、民用和睦、上下亡怨、汝知之乎？“
曾子辟席曰：”参不敏、何足以知之乎“
子曰：”夫孝、德之本也、教之所由生也。复坐、吾语汝（原文女）。”
”身体发肤、受之父母、不敢毁伤、孝之始也。立身行道、扬名于后世、以显父母、孝之终也。夫孝、始于事亲、中于事君、终于立身。大雅云：亡念尔祖、聿修其德。”
天子章第二
子曰：“爱亲者不敢恶于人、敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲、然后德教加于百姓、刑于四海、盖天子之孝也。吕刑云：一人有庆、兆民赖之。”
诸侯章第三
子曰：“居上不骄、高而不危。制节谨度、满而不溢。高而不危、所以长守贵也。满而不溢、所以长守富也。富贵不离其身、然后能保其社稷、而和其民人、盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。”
卿大夫章第四
子曰：“非先王之法服、不敢服。非先王之法言、不敢道。非先王之德行、不敢行。是故、非法不言、非道不行。口亡择言、身亡择行、言满天下亡口过、行满天下亡怨恶。三者备矣、然后能保其禄位、而守其宗庙、盖卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪解、以事一人。”
士章第五
子曰：“资于事父以事母、其爱同。资于事父以事君、其敬同。故母取其爱、而君取其敬、兼之者父也。故以孝事君则忠。以弟事长则顺。忠顺不失、以事其上、然后能保其爵禄、而守其祭祀、盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐、亡忝尔所生。”
庶人章第六
子曰：“因天之时、就地之利、谨身节用、以养父母、此庶人之孝也。”
孝平章第七
子曰：“故自天子以下至于庶人。孝亡终始、而患不及者未之有也。”
三才章第八
曾子曰：“甚哉、孝之大也。”。
子曰：“夫孝、天之经也、地之谊也、民之行也。天地之经、而民是则之。则天之明、因地之利、以训天下。是以其教不肃而成、其政不严而治。先王见教之可以化民也。是故、先之以博爱、而民莫遗其亲。陈之以德谊、而民兴行。先之以敬让、而民不争。道之以礼乐、而民和睦。示之以好恶、而民知禁。诗云：赫赫师尹、民具尔瞻。”
孝治章第九
子曰：“昔者明王之以孝治天下也、不敢遗小国之臣、而况于公、侯、伯、子、男乎。故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡、而况于士民乎。故得百姓之欢心、以事其先君。治家者不敢失于臣妾之心、而况于妻子乎。故得人之欢心、以事其亲。夫然、故生则亲安之、祭则鬼享之。是以天下和平、灾害不生、祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行、四国顺之。”
圣治章第十
曾子曰：“敢问圣人之德、亡以加于孝乎？”
子曰：“天地之性、人为贵。人之行、莫大于孝。孝莫大于严父、严父莫大于配天、则周公其人也。昔者周公郊祀后稷、以配天。宗祀文王于明堂、以配上帝。是以四海之内、各以其职来助祭。夫圣人之德、又何以加于孝乎。是故亲生毓之以养父母日严。圣人因严以教敬、因亲以教爱。圣人之教、不肃而成、其政不严而治。其所因者本也。”
父母生绩章第十一
子曰：“父子之道、天性也。君臣之谊也。父母生之、绩莫大焉。君亲临之、厚莫重焉。”
孝优劣章第十二
子曰：“不爱其亲而爱他人者、谓之悖德。不敬其亲而敬他人者、谓之悖礼。以训则昏、民亡则焉。不宅于善、而皆在于凶德。虽得志、君子弗从也。君子则不然、言思可道、行思可乐、德谊可尊、作事可法、容止可观、进退可度、以临其民。是以其民畏而爱之、则而象之。故能成其德教、而行其政令。诗云：淑人君子、其仪不忒。”
纪孝行章第十三
子曰：“孝子之事亲也、居则致其敬、养则致其乐、疾则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严。五者备矣。然后能事亲。事亲者、居上不骄、为下不乱、在丑不争。居上而骄、则亡。为下而乱、则刑。在丑而争、则兵。此三者不除、虽日用三牲之养、由为不孝也。”
五刑章第十四
子曰：“五刑之属三千、而辠莫大于不孝。要君者亡上、非圣人者亡法、非孝者亡亲。此大乱之道也。”
广要道章第十五
子曰：“教民亲爱、莫善于孝。教民礼顺、莫善于弟。移风易俗、莫善于乐。安上治民、莫善于礼。礼者、敬而巳矣。故敬其父、则子说。敬其兄、则弟说。敬其君、则臣说。敬一人、而千万人说。所敬者寡、而说者众、此之谓要道也。”
广至德章第十六
子曰：“君子之教以孝也、非家至而日见之也。教以孝、所以敬天下之为人父者也。教以弟、所以敬天下之为人兄者也。教以臣、所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子、民之父母。非至德、其孰能训民、如此其大者乎。”
应感章第十七
子曰：“昔者明王事父孝、故事天明。事母孝、故事地察。长幼顺、故上下治。天地明察、鬼神章矣。故虽天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。必有长也。宗庙致敬、不忘亲也。修身慎行、恐辱先也。宗庙致敬、鬼神著矣。弟之至、通于神明、光于四海、亡所不曁。诗云：自东自西、自南自北、亡思不服。”
广扬名章第十八
子曰：“君子事亲孝。故忠可移于君。事兄弟、故顺可移于长。居家理、故治可移于官。是以行成于内、而名立于后世矣。”
闺门章第十九
子曰：“闺门之内、具礼矣乎。严亲严兄。妻子臣妾、由百姓徒役也。”
谏争章第二十
曾子曰：“若夫慈爱恭敬、安亲扬名、参闻命矣。敢问、子从父之命、可谓孝乎。”
子曰：“参是何言与。是何言与。言之不通邪。昔者天子有争臣七人、虽亡道不失天下。诸侯有争臣五人、虽亡道不失其国。大夫有争臣三人、虽亡道不失其家。士有争友、则身不离于令名。父有争子、则身不陷于不谊。故当不谊、则子不可以不争于父。臣不可以不争于君。故当不谊、则争之。从父之命、又安得为孝乎。”
事君章第二十一
子曰：“君子之事上也、进思尽忠、退思补过。将顺其美、匡救其恶。故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣、遐不谓矣、忠心臧之、何日忘之。”
丧亲章第二十二
子曰：“孝子之丧亲也、哭不依、礼亡容、言不文、服美不安、闻乐不乐、食旨不甘。此哀戚之情也。三日而食、教民亡以死伤生也。毁不灭性、此圣人之正也。丧不过三年、示民有终也。为之棺椁衣衾以举之、陈其簠簋而哀戚之。哭泣擗踊、哀以送之、卜其宅兆、而安措之。为之宗庙、以鬼亨之、春秋祭祀、以时思之。生事爱敬、死事哀戚。生民之本尽矣。死生之谊备矣、孝子之事终矣。”
2. 韦君靖碑
编号为二号的韦君靖（生卒年份不详，陕西扶风人，创大足石刻北山造像）碑，碑高2.6米，宽3.1米。由军事判官将仕郎前守静南县令胡密撰文，唐昭宗乾宁二年（公元895年）篆刻。碑文分上下两部左行竖刻，上部53行，共计1440字；下部101行，共计2866字。序署145名节级将校名衔。碑不题名，第一二行署韦君靖累计的官衔，“金紫光禄大夫，检校司空，使持节都督昌州诸军事守昌州刺史、充昌普渝合四州都指挥、静南军使，兼御史大夫，上柱国、扶风县开国男，食邑三百户韦君靖建”。后人称之为“韦军靖碑”。
3. 毗沙门天王龛
编号为5号的毗沙门天王龛，是韦君靖据《毗沙门天王经》镌刻。龛高4.3米，宽2.86米，深1.76米。
龛中毗沙天王头戴大鹏冠，饰牛角形项光，身穿甲胄，脚踏两个夜叉。韦君靖造此像有把自己比作唐朝的毗沙门王之意。
传说唐朝天宝元年（公元742年）时，西域各国起兵围困安西城（今新疆库车县），唐玄宗李隆基（公元685年-762年）请不空（Amoghavajra，公元705年-774年，密宗祖师之一，开元三大士之一，四大译师之一）施法，请北方毗沙门天王（Vaisravana，即多闻天王）神兵救援。于是毗沙门天王的二儿子独健（据说为二郎神原型之一，哪吒是他侄子或弟弟）显灵，大放光明，同时有金鼠咬断敌军弓弦和铠甲绳。神兵穿着金甲，击鼓声震动三百里，地动山崩，西域兵大败。李隆基大悦，令诸道节度，所在州府于城西北及营寨并设其像供养。唐军中皆多以毗沙门天王形象绘制旗帜，号称是“天王旗”。
4. 千手观音
第9号石窟为千手观音龛，造像据自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。龛高2.8米，宽2.5米，深1.4米；像坐高2.01米，肩宽0.8米，胸厚0.27米。
正壁刻千手观音，头戴花冠，顶出二道毫光萦绕龛顶二飞天。身着天衣，双足踏莲，善跏趺坐于素面方形金刚座上。肩上两手于冠顶合托一化佛，胸前两手合十，稍下两手置腹下，再下两手置膝施禅定印，其余各手（多残）分执瓶、铃、轮、镜、弓、杵、盾等法器。身后有圆形头光及桃形身光，外饰阴刻火焰纹，内刻手臂多只，以示千手。座下右侧跪一瘦骨嶙峋作求物状之长者，左侧跪一双手捧钵作乞状之饿鬼。龛左右两壁对应刻十方诸佛、文殊、普贤等像。（解说词）
根据徐静波的《观世音菩萨考述》一文考证，早在佛教尚未产生的公元前七世纪，婆罗门教《梨俱吠陀》中已经有了“观世音”，是对孪生小马驹。它作为婆罗门教中的“善神”，象征慈悲和善，神力宏大。它能使盲人双目复明，疾病缠身的人康复，肢体残缺的人健全，不育的女人生孩子，公牛产奶，枯树开花。观世音在吠陀时代受到普遍信仰和崇敬，在整个社会中产生过巨大深远的影响。公元前七世纪，佛教诞生，许多婆罗门教徒加入佛教，把观世音也带入佛教。公元前三世纪，大乘佛教产生，便将婆罗门教中善神观世音正式吸收成为佛教中一位慈善菩萨，称为“马头观世音”，形象仍为一匹可爱的小马驹。
公元元年前后，可能考虑到其他菩萨都是人，而观世音菩萨仍然是畜生，便将马头观世音改作人身。敦煌莫高窟第161号窟中，马头观音已经是人类形象，但是头上戴有一顶高大的马头头盔式宝冠（我没见过，也没搜到过，不知道什么形象）。
北凉昙无谶（Dharmaksema，公元385年-433年）翻译的《悲华经》介绍了释迦牟尼佛，阿弥陀佛和观世音菩萨的来历。《悲华经》记载，阿弥陀佛（无量寿佛）于过去世中曾为转轮圣王无诤念，因听其大臣宝海的劝告而随宝藏佛（宝海之子）修行。转轮圣王有千子，长子不眴，后为观世音菩萨；次子名尼摩，后为大势至菩萨。第三王子王众，即文殊菩萨；第四王子能伽奴（能加罗），即普贤菩萨；第八王子泯图，即普贤菩萨；第九王子蜜苏，即阿閦佛。宝藏佛为宝海摩顶授记，当来成佛，即释迦牟尼佛。
据《悲华经》卷二记载，太子不眴在宝藏佛前发愿：“愿我行菩萨道时，若有众生遭受种种苦恼恐怖，退失追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦，没有人可去请求保护，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念我，称念我的名号，那求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼，则终不成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）佛果。”宝藏佛即为他授记：“善男子！汝观人天及三恶道一切众生，发大悲心。欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子！我当字汝为观世音。”。
佛教传入中国后，观世音菩萨逐渐演变为女性，至宋代时基本定型。大足石刻中的观音菩萨几乎全是女性形象。
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5. 释迦牟尼佛龛
第10号石窟为释迦牟尼佛龛。龛高2.8米，宽3.2米，深2米；主像释迦佛坐高1.24米。
此龛造像布局为一佛二菩萨二弟子四力士四金刚。正壁中刻释迦牟尼身著袈裟结跏坐莲花台上，双眼微颌下视，宽额颊丰，沉稳平静，头布螺髻（残，经后代泥塑补），左手置膝上，右手上举（残）。身后饰圆形火焰头光及桃形火焰身光。头两侧刻菩提树，并各有一飞天。顶垂莲花宝盖，盖侧又各刻一飞天。佛左右侧侍立迦叶（头陀第一）、阿难（多闻第一）。龛左右两壁各刻观音菩萨及大势至菩萨等像，龛中观音面如满月，眉目清秀，袒胸露臂，肌体丰润，轻纱薄裙之下微见肌体起伏，亭亭玉立，犹如出水芙蓉，唐人所谓“菩萨似宫娃”便是最贴切的描绘，是唐代不可多见的佳作。（解说词）
有一点我不明白，释迦牟尼佛的左右胁侍菩萨为文殊和普贤，为何解说词说是观音菩萨和大势至菩萨？我还是认为他们应该为观音和大势至两位。
6. 三世佛龛
第51号石窟为三世佛龛，建于唐代光化二年(公元899年)。外龛高1.58米、宽2.4米、深1.34米。
龛正壁中刻释迦牟尼（现在佛），左刻燃灯佛（过去佛），右刻弥勒佛（未来佛）。三佛间侍立迦叶、阿难。释迦佛背光上方，浮雕二尊相向单跪于祥云之上的飞天。飞天两侧，各有六尊小佛。龛顶悬宝盖，盖侧刻笙、拍板、笛、羯鼓、排萧、箜篌、琵琶、圆鼓、铜钹、法螺、筚篥等诸般乐器。龛左右壁上层各刻文殊骑于青狮背上，普贤骑于白象之上；中层各凿三尊身着俗装的人物像；下层各雕一明王。龛门柱上，各立一袒胸赤足、肌肉凸起、神态刚健威武的力士。（解说词）
印度哲学中，时空是混淆的，因此三世佛有以空间算的横三世佛，和以时间算的纵三世佛。横三世佛为：中央释迦牟尼佛，东方药师佛（也有说东方阿閦佛），西方阿弥陀佛；纵三世佛为：过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
你相信吗，这石碑上刻的是毛泽东同志的《新民主主义论》。文革当时对北山破坏很严重，很多石像被凿掉，菩萨手多的也被锯掉，树大招风啊。
7. 华严三圣
没有记录，不知道什么名字。看起来似乎是华严三圣，左文殊，右普贤持如意，中间为释迦牟尼。两边站迦叶和阿难。
8. 109窟
没有记录，不知道什么名字。
9. 不知道名字
10. 水月观音
应该是113号窟，水月观音。没有记录。
11. 不知道名字
12. 文殊菩萨
没有记录，不知道名字。从形象上看似乎为文殊菩萨。
13. 观世音菩萨
120号石窟。没有记录，不知道名字。形象上看是观世音菩萨，左侧是善财童子，右侧是龙女。
14. 不知道名字
15. 诃利帝母及乳母
第122号石窟建于北宋靖康元年。为平顶方形龛，龛高1.62米，宽1.1米，深1.13米；诃利帝母像高1.21米，肩宽0.37米，胸厚0.15米；乳母高0.71米，肩宽0.33米，胸厚0.17米。
龛正壁刻诃利帝母头戴凤冠，身着华服，足著云头靴，坐于高靠背椅上，怀抱婴儿，形象雍容华贵。左壁外侧盘坐一乳母，头扎发髻，身穿对襟大袖衣，袒胸露乳，怀抱一婴儿作哺乳状，恰似民间妇女。内立一侍女，披发齐耳，耳垂珠串，着宫服。此龛造像已完全中国化、世俗化。
诃利帝母，即鬼子母。原先只是一个神通很大的饿鬼，后来成为重要的佛教护法神，也是妇女儿童的保护神。
传说在释迦牟尼佛的时代，饿鬼鬼子母为了养活几百个子女（另说：是一万个子女），便在人间为患，专杀害人间的婴孩作为食物。于是，释迦牟尼施展神力，把它的鬼子女全部以神通带走了（另有说法是只带走了她最宠爱的小儿子），藏在佛的食钵中。鬼子母发现孩子不见了，便以神通上天下地的找，都无法找到自己孩子的踪影，最后只好来向佛求救。佛向她说：“你的孩子被我以神通藏在钵中！现在你也感到了天下母亲对孩子的关切。你天天杀害人间的婴孩，难道你不知道受害小孩的母亲之痛苦吗？如果你发誓永不再杀害人间的小孩，我便把你孩子放出来！”。鬼子母答：“我是以杀害婴孩为食的。如果我不杀害他们，我的孩子吃什么活命呢？”，佛答：“好！只要你立誓永不加害婴孩，我的僧众便从此每天施食予你们！”自此，释迦牟尼佛的僧团便有了每次用餐时先布施食物予饿鬼的传统，而这位受到佛祖慈悲教化的鬼子母，后来被称为“鬼子母神”，也是佛教的重要护法神之一。
鬼子母神的前世，是一位与王舍城大众五百人一起参加宴会的孕妇，因跳舞而流产，但五百人竟然弃之不顾（一说是五百人鄙夷孕妇），于是她立誓吃掉全王舍城的小孩，以作为报复。（源自维基百科）
现在藏于大英博物馆具有犍陀罗风格的鬼子母像
16. 华严三圣
没有记录的照片，我猜测为华严三圣，左为文殊菩萨手持利剑，右为普贤菩萨，中间为释迦牟尼佛。
17. 数珠手观音
第125号石窟为数珠手石窟，建于南宋绍兴年间（公元1131年-1162年）。龛高1.27米，宽1米，深0.72米。
观音肘悬飘带，裙带清扬，有吴带当风之感。双手交于腹前，俯首含颦，神情妩媚，俗称“媚态观音”，是宋代石雕精品。
18. 摩利支天
第130号石窟建于南宋。
摩利支天（Marici，也作摩利支菩萨，摩里支菩萨，摩利支天菩萨，日前菩萨，阳焰天，积光天，威光天，摩利支母，摩利支佛母，具光母，具光佛母，积光母，积光佛母等），是观世音菩萨，多罗菩萨的化身。《佛说大摩里支菩萨经》记载：“（摩利支菩萨）不能见、不能捉、不能禁缚、火不能烧、水不能漂、离诸怖畏、无敢轻慢、一切冤家皆不能侵。”
在佛教的造像，摩利支天一般是呈现天女的形像，四面、三目、八臂，座下有金猪。
19. 水月观音
第133号石窟建于南宋。龛高3.18米，宽2.21米，深3.11米。
水月观音，头戴花冠，身着天衣，左手置膝握数珠，右手斜倚放右膝，左腿横置，右足跷放台面，呈游戏坐式坐于束腰金刚座上。项后刻圆形火焰背光，后壁饰以普陀山，左侧山上立一净瓶。观音左侧，侍立善财；右侧为龙女。窟之左右壁各有二金刚像，皆头鍪顿项，披膊吊腿，身著甲胄，腰束革带，双脚叉开，剽悍威猛，有撼天动地之势。该观音宝冠雕饰华丽，玲珑剔透；胸前、膝间、甚至双袖皆密饰璎珞珠串；披帛、飘带满身，轻拂飞扬，极富工艺装饰之美感。
左壁外侧右金刚三头六臂，怒目圆睁，身著井字形甲片铠甲，上两手举风火轮，胸前一手捧宝铎，左下手抓带，另两手握矛。左壁内侧金刚单头四臂，身著人字形甲片铠甲，上两手持斧或握鞭，下两手握剑或持物。
水月观音，又称为水吉祥观音，《法华经》普门品说观世音菩萨有三十三个不同形象的法身，一心观水相化身的称为水月观音。水月观音曾在敦煌千佛洞被发现。
水月观音形像有多种。有一种是站立在莲花瓣上，莲花瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等种。
宋朝木雕彩绘水月观音像，现藏于上海博物馆
20. 转轮经藏窟
第136号石窟建于南宋绍兴十二至十六年（公元1142年-1146年）。为长方形窟。窟高4.05米，宽4.96米，深6.79米。
此窟造像是中国石窟艺术中的精品，被誉为"中国石窟艺术皇冠上的明珠"。
全窟对称构图，井然有序。窟正中立"转轮经藏"；正壁刻释迦佛胁侍观音菩萨与大势至菩萨，以及迦叶，阿难；右壁从内至外刻普贤菩萨与日月观音、数珠手观音；左壁从内至外刻文殊菩萨与宝印观音、白衣观音；窟口左右各刻一力士。窟内造像大部分保存完好，宛如新刻。雕刻技法洗炼娴熟，可谓精美绝伦，巧夺天工。刀法准确利落，造型线面并重，装饰味浓，富有民族特色；花簇珠串玲珑剔透，目睹者无不叫绝。其形象、姿态、性格、神情以至衣褶、饰物等，皆耐人寻味。形体有阴阳明暗，方圆曲直之分；线条有长短、粗细、繁简、疏密、刚柔之别，组合变化丰富，有如行云流水，使衣带、褶襞起伏转折，纵横交错，于视觉上使人感受到鲜明的节奏和优美的旋律。绕窟观赏，有步步移，面面观，色色新之妙。其间，文殊的开朗自负，普贤的温柔典雅，宝印观音的庄重刚直，日月观音的安详自在，如意珠观音的含蓄稳重，数珠手观音的文静秀美，以及戏嬉儿童的天真烂漫等，皆毫无雷同，雕像既具丰富的"人性"，又不失为"仙风道骨"的神。
转轮经藏系佛教徒颂经之法器，为萧梁时傅弘首创，其功能是代替诵经。图中镂空的八角形转轮经藏由地及顶，立于窟室中央。其座基为须弥山，其上缠绕蟠龙，龙身长11米。座上置八边莲台露盘，盘上立八龙柱，再上为八角高飞檐顶盖与窟顶相连，上刻祥云簇拥的二三座楼台亭阁。在此窟中，转轮经藏既与窟内造像相辉映，烘托出一种神秘静谧的宗教氛围，又起到了支撑、采光、装饰的作用。
外侧为数珠手观音。此观音身材修长，头戴繁丽花冠，身披天衣，左手提数珠，左手握右腕，赤足立于莲台上。造像恰当利用宝冠上细密的饰物和遍体繁花似锦的璎珞珠串，以及衣纹起伏转折中的平直面，使面部周围线条密集、凹凸不平，从而在繁简疏密的衬托对比下，使面部莹洁娇嫩，恬静秀美，显示出了疏密有致、相得益彰的艺术效果。观音头上方刻题曰："在城奉佛弟子王升同政何氏伏为在堂父王山母亲周氏谨舍净财镌妆大圣数珠手观音菩萨一尊永为瞻仰伏愿二亲寿算增延合属百顺来宜五福咸备二六时中公私清吉以丙寅绍兴十六年季冬十二日表庆讫。"
内侧为日月观音。此观音结跏趺坐于方形金刚座上，头戴花卉纹饰宝冠，耳垂珠串，胸部璎珞密饰，全身帛带飘逸，极具装饰之美感。身具六手，上两手各托一日月；前左手捧钵，右手捻柳叶；两臂下手一握宝剑，一持长柄龙头斧。面颊丰腴，肌肤光洁细腻，秀眉垂目，鼻棱小口，慈祥和蔼，颇似一中年慈母，成功地表现出中年女性皮下脂肪丰富，肌肤富有弹性的特点。对其面部的细腻刻画，可谓达到了出神入化、炉火纯青的境地。左立一男侍，右立一女侍。全组造像注重线与面、方与圆、繁与简的和谐统一。
最内侧为普贤菩萨（猜测的，太暗看不清楚）。此像侧身跏趺坐于大象背负的双层仰莲台上，头戴方形宝冠，肩披帛带，胸缀璎珞，左手抚膝，右手持如意。脸颊圆润，面相清秀，头略前俯，目光下视，双唇轻翁，嘴角微收，含颦欲笑，呈现出一种似笑非笑的微妙神态，；颈项细长，指如玉笋，给人以娴静、端庄、温柔、秀雅之感，颇具东方女性之特征。莲座下牵引大象的童子，犷悍剽武，面容粗犷。这种一刚一柔的对衬手法，又使童子与普贤在气质上形成鲜明对比，从而更加成功地衬托出普贤的清秀文雅，隽逸超凡。
外侧为白衣观音，又称白处观音。白者表淳净之菩提心，胎藏界六观音院之一尊，莲花部之部母。此观音头戴高花冠，身着敝胸天衣，广袖飘坠，胸前及两肘皆饰繁丽璎珞珠串，双手捧摩尼珠于腹前，珠出毫光，袅袅升起，氤氲神秘，达于窟顶。衣饰厚重繁絮，于堂皇富丽中具见静穆庄重。
内侧为宝印观音。此观音头戴高花冠。着褒衣博带式天衣。颈下，胸前璎珞珠串繁饰。左手握带置膝上，右手执宝印于胸前，结跏趺坐于束腰金刚座上。裙带飘垂至座前。身后有素面圆形背光及项光。其冠玲珑剔透，手指般大小珠串均以浮雕刻成，距今虽近千年，却完好无损，令人惊叹叫绝。尤为重要者，花冠虽繁复精细，但不琐碎，因为它线面并重，一切细腻的变化都包括在块面中，形成了良好的整体感。
最内侧为文殊菩萨（因为他骑着大狮子，外面有栅栏，实在看不清楚）
21. 不知道名字
22. 孔雀明王
第155号石窟为孔雀明王，建于北宋靖康元年（公元1126年）。为平方长方形窟，窟高3.47米，宽2.9米，深6.03米；孔雀身高1.95米；孔雀明王坐高1.22米，肩宽0.49米，胸厚0.26米。
孔雀明王形象较特殊，一般明王面相呈忿怒形，而此明王却非忿怒形的菩萨相。据唐不空（密宗祖师，开元三大士之一）译《大孔雀明王画像坛场仪轨》载："于内院中心画八叶莲华，于莲华胎上，画佛母大孔雀明王菩萨，头向东方，著白缯轻衣，头冠璎珞，耳饰臂钏，种种庄严。乖金色孔雀王，结跏趺坐白莲华，或青莲华上。主慈悲像，有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥果，第二手执三五茎孔雀尾。”窟中孔雀双腿直立，昂首挺胸，展翅开屏，尾羽上翘，栩栩如生。其尾栩既是窟顶支柱，又作明王背衬。明王跌坐于孔雀背负之莲台上，头戴繁丽宝冠，颈下胸前遍饰璎珞，肩披帔巾。有四臂，上二手一托摩尼宝珠，一托贝叶经；下二手一持麈尾，一拿形似如意之物。其像精雕细刻，其座大刀阔斧，显得韵律别致。除手中嚣物与仪轨略异外，余皆同不空所载仪轨。窟壁上刻千佛。
23. 不知道名字
似乎里面石棺放舍利子的。
24. 弥勒下生经变相
第176号石窟，建于北宋靖康元年（公元1126年）。为平顶方形窟，龛高2.72米，宽1.95米，深2.2米；弥勒佛坐高0.78米，肩宽0.34米，胸厚0.24米。刻像173尊。
此部造像据《观弥勒菩萨下生经》（西晋竺法护译）。主像弥勒佛居中结跏趺端坐于仰莲台上，头布螺髻，身著佛袍，左手抚膝，右手置腹间。背靠龙头椅（道教中常见），椅背上饰刻菩提树。顶悬七宝盖，盖中发四道豪光。盖上刻大宝楼阁一座，楼前有孔雀；盖侧各刻一飞天，轻盈飞翔。座为束腰须弥座，束腰处刻三狮蹲立，并有乐伎拍板、吹箫等。佛之左右，各刻身著迦裟、双手合十的迦叶、阿难及数十位情态各异的人物形像。窟左右壁，刻菩萨、弟子、文臣武将、男女居士、各式人物、祥禽吉兽等。其内容丰富，雕刻精美，生动地展出了弥勒世界的美好场景。龛右门柱内侧刻题记曰："本州匠人伏元俊男世能镌弥勒泗州大圣时丙午岁题"。参考它处造像题记，此之"丙午"，仍定为靖康元年（公元1126年）较妥。（解说词）
龛左壁上层主像为骑狮文殊菩萨，狮足踏彩云上。文殊两侧有六排像并肩而立，他们代表的便是襄、国王与八万四千大臣。内有文臣武将，居士比丘，男女人物及襄怯王等。右壁主像为骑象踩祥云的普贤菩萨。普贤两侧有造像七排，表现的是襄怯王兰女舍弥婆帝率八万四干彩女出家听佛说法的事迹。以上造像上方，均各有羽扇、日月扇二把，后随仪仗队，计有百余人，场面十分壮观。
中层左壁里侧刻城门紧闭。城门上有楼，门外有一条大道直通窟口。在道路旁有两株大树，枝叶茂密。树下有老少二人歇憩，老者正举右手去攀摘东西。此画面表现的是弥勒世界树上生衣的情景。离大树不远处，即左壁外侧，刻有四人。一位少年向一老者躬身施礼，老者忙以手抚胸，弯腰答礼，另两位侧立其旁。
右壁内侧亦刻一城，城门半开，一位妇女倚门而立，凝视远方。城门外大道旁有大树三株，右株树下三人交头接耳。中间树下一人挑担，紧随左株树下骑马、撑伞者前行。这些造像极富生活情趣，展示了翅头城人们的美好生活。（百度百科）
25. 泗州大圣窟
第177号石窟，建于北宋靖康元年（公元1126年）。为平顶方形龛，龛高2.87米，宽2.2米，深2.54米；坐像高1.07米，肩宽0.6米，胸厚0.27米。
泗洲大圣头戴披帽，内着交领僧衣，外罩圆领大袍，双手笼于袖内，拱置于腹前，跏趺坐于高方台上。脸庞丰圆，额多纹皱，锁眉合眼，神情憨稚。雕刻大刀阔斧，极为洗炼。龛左壁门内侧上部，刻镌记曰："丙午伏元俊镌记，丙午年记"。
志公像位于窟左壁内侧，头戴披风，著交领窄袖长服。面容清瘦，额有横纹，眼瞪口闭，面带苦色。右手上举，左手拄持一杖。杖头下吊剪、拂帚等物。杖柄上端有一小鼠，作爬状。
泗州大圣即僧伽大师，何国人（据说在西域碎叶以北），少而出家，为僧之后，誓志游方，始至西凉府，唐龙朔中（唐高宗李治年号，公元661年-663年）南游江淮于泗州（江苏盱眙）建寺，唐中宗李显于景龙二年（公元708年）亲书额为”普光王寺“赐之。为初、盛唐时颇具神异的高僧，曾被召入内道场，赐"证圣大师"。传说中宗曾问万回大师僧：伽大师为何人？，万回大师答曰：观音化身。福州街头巷尾，皆立庙供养，后影响遍及全国。宋朝太平兴国七年(公元982年)，宋太宗下令翻建泗州僧伽大师塔。宋雍熙元年(公元984年)，太宗又加封僧伽大师“大圣”谥号。据说泗州大圣为恋爱之神，只要在泗州大圣佛像脑后挖下一点泥巴，偷偷洒在对方身上，对方就永远不会变心。
宝志禅师（公元418年-514年）即志公，亦称保志。俗姓朱，有说是金陵（今南京）人（解说词），有说是金城（甘肃兰州）人（百度百科），南朝梁高僧，志公为时人尊称。宝志禅师少年出家，至京师道林寺修习禅业，宋泰始年间（公元465年-472年）其行径忽怪诞，居止无定，饮食无常，发长数寸，常赤脚行街巷。执一锡杖，仗头挂剪刀以及镜子，或挂一两匹帛。宝志禅师精于法术，颇多奇言。《梁武帝净业赋序》、《五灯会元》、《高僧传》等均有其载。南京紫金山下灵谷寺最初为南朝梁武帝为宝志禅师兴建的开善精舍，唐乾符年间改名为宝公院，北宋太平兴国五年（公元980年）改名为太平兴国寺，现今为灵谷公园。（听起来跟济公似的）
26. 十三观音变相
第180号石窟，建于宋政和六年至宣和四年（公元1116年-1122年）。龛高3.56米，宽3.9米，深3.34米；刻像42尊。
正中坐观音菩萨，左右壁各立六尊化身观音像。从中间观音形象看，似乎为水月观音（我的观点）。
左壁共有菩萨像六尊。从内至外，第一尊双手于胸前捧钵；第二尊双手于腹前执羂索，头顶莲花中坐一菩萨；第三尊双手置腹前，右手提一小蓝，头顶祥云中一菩萨骑狮（应为文殊菩萨）；第四尊左手握带，右手举印，头顶祥云上一菩萨坐莲台，两像间刻题记曰："县门前仕人弟邓惟明，造画普见一身供养乞，愿一家安乐，政和六年。□壹月内弟子邓惟明"；第五尊左手举腹前执一拂尘，右手捧短颈瓶，头顶莲台上坐三菩萨，并刻题记曰："当州在城，奉佛弟子，等□为同漶，发心就画漶，菩萨一尊漶，表庆。讫，宣和四年"；第六尊已残毁。
右龛从内至外，第三尊头顶祥云中一菩萨骑象（应为普贤菩萨）；第四尊为如意观音，头戴花冠，耳垂珠串，发丝散披于两肩，身饰天衣，胸缀璎珞，双手共持如意，赤足立于莲台上。面目秀美，表情含蓄；第五尊数珠观音，头戴饰以植物纹样的高花冠，披风遮耳，身著繁絮厚重之长裙，胸饰华丽的璎珞珠串，双手持数珠于胸腹间。其身修长，面部恬静，仪容清秀。
27. 无量寿佛经变相
第245号石窟为无量寿佛经变相。无量寿佛身高0.45米，肩宽0.16米。
龛上部表现的是西方极乐世界之盛况。其间刻宝塔、亭台及楼阁等，皆雕梁画栋，栅栏层叠，曲折有致。顶正中刻覆莲宝盖，盖四周有四身飞天头足相连，环绕翱翔。盖左右侧各有一朵祥云，云中刻天乐。左右壁刻八功德池，龙凤拽舟，莲花盛开，殿、台、楼、廊、栏、桥四周林木蓊然，花草竞艳，"行行相植，茎茎相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当"。一派"西方庄严数百斑，琉璃作地黄金色，诸天楼阁与天连"的极乐美景。
据说这龛离远了看构成一幅佛的图像，要有缘方可看到。
28. 观音地藏菩萨合龛
第253号石窟，建于五代。龛呈穹窿顶，内壁水平面成半圆形。龛高1.57米，宽1.25米，深0.86米；二像高1.055米，肩宽0.27米，胸厚0.15米。
龛正壁左立地藏菩萨，右立观音菩萨。二像顶悬珠网垂幔七宝盖，盖侧浮雕二飞天，身姿轻盈，长带迎风，相向起舞。观音头戴花冠，身著天衣，胸饰璎珞，裙带飘扬，左手下垂提净瓶，右手屈肘上举持物残，赤足立于莲台上。面相饱满丰圆，挺胸收腹，体态婀娜。衣饰轻薄贴体，线纹流畅，富有韵味。地藏憨厚壮实，落落大方。光头无冠，著袈裟，敝胸，耳垂环，左手上举，右下贴体下垂，皆残，赤足立于莲台上，台沿镂刻云纹。身后有圆形火焰纹项光。衣纹多作右斜向，繁简有致。（解说词）
龛左右侧壁各刻六朵祥云，云中各有一组造像，为秦广大王、初江大王等十殿阎王及二司。其像或骑马、或拱揖、或捧笏，服饰不一，姿态各异。龛左外壁刻妆銮记曰："弟子都知兵马使前知昌元永川大足县事陈绍与室家黄氏为淳化五年草乱之时愿获眷尚平善常值圣明妆绘此龛功德云咸平四年（公元1001年，宋真宗赵恒年间）二月八日修水陆斋表庆谨记。"，此龛像虽妆銮于北宋咸平，然以造像风格论，似视为前、后蜀时开凿为妥。
早期的地藏王菩萨是在家菩萨装束，相貌慈祥庄严，如敦煌石窟，龙门石窟中形象。唐代之后，地藏王菩萨变为普通的和尚形象。现今地藏王菩萨有两种形象，一种为和尚像；一种为在家像，头戴天冠，身着袈裟，左手持宝珠，右手握锡杖。
地藏王菩萨本可成佛，但因地狱有无数受苦灵魂，不忍离去，遂立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱；地狱不空，誓不成佛！“。传说新罗（公元前57年-公元935年）王子金乔觉是地藏王菩萨的化身。金乔觉早年为新罗派来的留学生，学习期间对佛教发生兴趣，回国后落发为僧，在唐开元七年（公元719年）再次来唐之后到九华山修炼。唐贞元十年（公元794年）金乔觉坐化，享年99岁。死后肉身不腐，头发和指甲还继续生长，被认为是地藏王菩萨化身。因此安徽青阳县九华山称为地藏王菩萨道场。
29. 千手观音龛
第273号石窟，建于前，后蜀；双层龛，外龛高1.86米、宽2.45米、深0.66米；龛内开成两龛，左龛高1.45、宽1.10、深0.34厘米；右龛高1.45、宽0.57、深0.06厘米。经幢高1.21厘米。
逍遙遊 